..续本文上一页也得不到了，两种功德，这两种事都失掉了。这是标出来这个过失的，你这样做有这样的过失。「谓若于是处受用利养」，这底下列出来什么是「失利养因行」？什么是「背涅槃因行」？这底下标出来。
「谓若于是处受用利养」，就是这个人在这个地方，他能够受用他的利养，就是他能得到，能得到财富。「若从彼得」，若是从那个人，或是那一家得到利养。「是处」，是处。「若从彼得」，是那个家，或者是约所得的利养的财物。「若所为得」，因为什能得到利养呢？就是「所为得」，为你有这样的一个原因，你就能得到这个利养，那叫做「所为得」。「若如是得」，这地方有解释，或是属于佛法这一方面的，这下文有解释，就是你通达佛法，通达佛法的胜义怎么怎么地。
「于此诸处心生吝惜」，就是前面这多的地方，你心里面吝惜，心里面就是不欢喜别人去得到，就是我得到，别人不可以，叫做「心生吝惜」。这个《披寻记》解释很详细，我们看他的文。
《披寻记》五一三页：
又有五种失利养因行等者：《成实论》中〈杂烦恼品〉说有五悭：谓住处悭、家悭、施悭、称赞悭、法悭。此中五种，如次应知。彼云住处悭者：独我住此，不用余人，即此所说若于是处受用利养。彼云家悭者：独我出入此家，不用余人，设有余人，我于中胜；即此所说若从彼得。彼云施悭者：我于此中独得布施，勿与余人，设有余人，勿令过我；即此所说若所得物。彼云称赞悭者：独称赞我，勿称赞余人，设赞余人，亦勿令胜我，即此所说若所为得。彼云法悭者：独我知十二部经义，又知深义，密而不说；即此所说若如是得。彼论又云：此人堕饿鬼等诸恶处生。是故此说失利养因行。又云：此人于解脱中终无有分。所以者何？是人于共有法尚不能舍，何况能舍自五阴耶？是故此说亦是背涅槃因行。
「又有五种失利养因行等者：《成实论》中〈杂烦恼品〉说有五悭」，就是《成实论》，不是《成唯识论》，就叫做《成实论》，是鸠摩罗什法师翻的，其中有一品叫做(杂烦恼品)，就是不是解释一种烦恼，解释了很多的烦恼，所以叫(杂烦恼品)。「说有五悭」，说这个人有五种悭吝。那五种呢？就是「住处悭、家悭、施悭、称赞悭、法悭」，这五种。「此中五种，如次应知」，这里面也就是说这五悭，也如《成唯识论》(应是成实论)那五悭的次第，就可以明白了。这底下就配合着解释。
「彼云住处悭者」，彼《成实论‧杂烦恼品》上说：「住处悭者：谓独我住此，不用余人」，这个地方就是我在这住，别的人不要来这住。「即此所说若于是处受用利养」，《成实论》上说这个住处悭这句话，也就是这里文所说的，「若于是处受用利养」，心生吝惜的意思。这是住处悭。
「彼云家悭者」，彼《成实论》杂烦恼品说的家悭者，是「独我出入此家」，我在这一家出入，「不用余人，设有余人，我于中胜」，我是最殊胜的，「即此所说若从彼得」就是这一句话，这一句话就是叫做「家悭」。
「彼云施悭者」，《成实论》上说施悭怎么讲呢？「我于此中，独得布施，勿与余人」，我不要给别的人，「设有余人，勿令过我」，给我多一点，给别人少一点，就像这样子，「勿令过我」。「即此所说若所得物」这句话的意思。那么这叫做「施悭」。
「彼云称赞悭者：独称赞我，勿称赞余人」，这称赞悭。就是要赞叹我才可以，不要赞叹别的人，「设赞余人，亦勿令胜我；即此所说若所为得」，「所为得」就是因为一赞叹，这个人就有名望了，因为有这个名闻而得到利养，这是「所为得」。
「彼云法悭者：独我知十二部经」的道理，「又知深义，密而不说」，我都要隐密起来不向你说。「即此所说若如是得」，这是吝法，这是法悭。「彼论又云」，彼这个《成实论》上又说：「此人堕饿鬼等诸恶处生」，这个人有这个五悭，这个人将来会到那去呢？就是堕落到饿鬼道去，「等」也可能到畜生道、地狱道，也可能的，「诸恶处生」。「是故此说失利养因行」，所以这失掉了利养因行，人的资格都没有了。
「又云：此人于解脱中终无有分」，那《成实论》又说，这个人他在圣道的解脱里面，他没有他的分了。「所以者何？是人于共有法尚不能舍」，这个人在「共有法」，这个地方、这个施主，或者财物，大家都可以受用，那位施主他谁都可以结缘的，不是你私有的，这是「共有法」。「共有法尚不能舍」，他都不能够发心，大家都可以受用，他都不能布施。「何况能舍自五阴」？何况能弃舍自己的五蕴，观察五蕴是无我、无我所呢？更是不能了。「是故此说亦是背涅槃因行」，所以这个人也不能得圣道了。这是第四科「失利养等因行差别」。
寅五、毁戒闻等诸法差别(分二科) 卯一、标
又有五法，令修行者先毁净戒多闻，后亏止观善轭。
这是第五科「毁戒闻等」，也破坏了戒，也破坏了多闻诸法的这些差别相。分两科，第一科是「标」。
「又有五法」使令修行的人，他一开始破坏了自己清净的戒，又破坏了他的多闻，就是修学佛法、听闻佛法都被破坏了，破坏了这两件事。这两件事破坏了以后，「后亏止观善轭」，不能持了净戒，也不能多闻，那当然也不能修止观了。要有戒你才能修止，要能多闻才能修观，止观是由净戒和多闻来的，净戒、多闻是止观的基础，这个基础破坏了，止观也就没有了。
「善轭」，这个止观是善轭。昨天讲的那个是苦轭，是轭；现在这个止观是善轭。这个「轭」是表示，你愿意这样修行的时候，就是一直地精进不弃舍，这样努力修行的意思，所以叫做「轭」。就像那个马在车辕里面套住了，它不能解脱。说我们发心修学圣道以后，就是永久一直这样修行，所以叫做「轭」。
卯二、释(分二科) 辰一、毁净戒
谓于诸欲中心生爱染，于能觉发忆念教授教诫者所心生瞋恚，未受尸罗令其不受，虽先受得后令弃舍，或使穿穴。
「谓于诸欲中心生爱染」，前面是「标」，标出来有这五法的过失。这底下就解释，加以解释，第一科先说「毁净戒」。
「谓于诸欲中心生爱染」，这个修行人在这个色声香味触的欲中，心里面有了爱染心，有这种不清净心了。「于能觉发忆念教授教诫者所心生瞋恚」，心生欲染这是贪欲，这就是说五盖，这是贪欲盖。底下说这个瞋恚盖，瞋恚盖是什呢？「于能觉发」，就是能觉知道你有爱染心的那个人，「于能觉发忆念」，你自己有了爱染心以后还不能觉悟，赶快要恢复清净还不能，不能而这个善知识能够让你忆念圣道，不要忆念爱染。「于能觉发忆念」，就是能觉悟你，你那个善知识能觉悟你，能发动你的正忆念。「教授教诫者」，教授你佛法的善知识，教诫你不要做恶事。这个善知识「所」，这个善知识那个地方。他若这样对你教授教诫的时候，「心生瞋恚」，心里不高兴，心里愤怒了，这是瞋恚盖，这第二盖。
「未受尸罗令其不受，虽先受得后令弃舍，或使穿穴」。那么这个人生了瞋恚不接受教导，那怎么办呢？那这个善知识就是「未受尸罗令其不受」，就是这个修行人退了道心，因为他没有受戒，这个善知识就不准他受戒。「虽先受得」，说以前受过戒，受过大戒，「后令弃舍」，他若不觉悟的话，就叫他舍戒，是这样意思。「或使穿穴」，这个令他弃舍，或者是使令他穿穴，这句话是叫他去穿了穴，这样子。
辰二、毁多闻
耽着惛睡，恒不寂静，染污追悔，常怀疑惑，于所闻法不能领受，虽初领受寻即忘失，虽不忘失不证决定。
前面是两个盖，贪欲盖、瞋恚盖。这底下第二「毁多闻」，那么贪欲盖、瞋恚盖破坏了戒。这底下「毁多闻」。
「耽着惛睡」，这个修行人就欢喜睡觉，本来这时候应该吃饭，吃饭都不吃了，要去睡觉，「耽着惛睡」；一个惛沈，一个睡眠，「耽着惛睡」，这就是惛沈睡眠盖。「恒不寂静，染污追悔」，这是第四个盖，这就是掉举恶作这两个盖。「恒不寂静」，就是心里面掉动，心老是动，想这些放逸的事情，这些染污的事情，「恒不寂静」。「染污追悔」，「追悔」也属于善、也属于恶，通于善也通于恶。在这里就是我以前，我应该不要那么早出家，就是后悔，出家后悔了。哎呀！我那么年轻就出家，你看就错误了机会。这是「悔」，后悔自己作善，后悔自己没有作恶，我那时作恶事最好，所以是染污的追悔，后悔。这是第四个盖，就是掉举恶作盖。
「常怀疑惑」，就是出家修行，修学圣道，是有圣道吗？有佛菩萨吗？对这些事情都有疑惑，对三宝有疑惑，「常怀疑惑」。「于所闻法不能领受」，这前面说这三个盖，惛沈睡眠盖，掉举恶作盖，「常怀疑惑」是疑盖，这三个盖。有了这三个盖，「于所闻法不能领受」，善知识讲解佛法的时候，他不能领受，不入其心。「虽初领受寻即忘失」，虽然他当初这个盖没有现前的时候，他还是能领受，听闻佛法听到心里面去，但是现在又忘掉了，「寻即忘失」，很快就失掉了，忘掉了。「虽不忘失不证决定」，或者是他没有忘失，但是也不能决定，对佛法的信心还是不具足，还是不能决定，还是疑惑，这样子就是破坏了「多闻」，是这样子。
寅六、二种下分诸结差别(分二科) 卯一、明下分
又有二种下分：谓见道是修道下分，欲界是色无色界下分。
这底下第六科，前面是第五科。这是第六科「二种下分诸结差别」，分两科，第一科「明下分」。
「又有二种下分」，这个「下」的这一部分有两种不同。「谓见道是修道下分」，这是一种。前面是说善根不强、业障现前的人，这底下说修行有成功的人，成功的人有见道、有修道的不同。这个见道是初果圣人，初得…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (13)》全文未完，请进入下页继续阅读…