..续本文上一页欲有贪，这个「贪」者爱也，爱着这个欲叫做「欲贪」。「品」者类也，就是属于这一类的烦恼。是「粗重随逐」，这个欲贪属于活动，就是你内心里面有这个贪爱心出现，叫做「欲贪」；「粗重」是这个欲贪烦恼的种子。说这个人是有欲心的人，但现在他没有欲心，现在他的心里面还是清净，但是他有欲贪的种子，叫做「麤重」。

　　这个粗重的种子「随逐流转」，这个种子，从久远以来就有这个种子的，种子一直随逐这个人，从无始劫以来就一直随逐到现在。他时常出来活动，那心里面就有欲贪了，活动了以后又造成了这个欲贪种子的力量，是「随逐」。「流转」是相续下来，或者来到人间，人间也可能各式各样的人，也可能是中国人，或者是外国人，各式各样的人，或者跑到三恶道去，或者跑到天上去；但是这个欲贪的种子总是随逐你不舍，不和你分离，你到那去都随着你。

　　「杂染所摄」，这个欲贪，不管是欲贪的现行也好，种子也好，都是不清净的，属于这一类的。你对于这个五蕴里面，这五法里面有这样的东西随逐你。「行聚」，这个「行」就是活动，就是一切有为法。而这「聚」不是孤独的，都是一堆一堆的，色法也是一大堆；受，你这感觉有苦受、乐受、不苦不乐受，苦乐忧喜舍的感觉也是一大堆，忧、喜、舍都是受；想也是一大堆；行也是一大堆；识也是一大堆。所有的法都不是单独的，都是一堆一堆的，所以叫做「聚」。这五种法，是属于「诸欲贪品粗重随逐流转杂染所摄行聚」的五法。这是标出来，标出来这「有取蕴」的大意，这底下就列出来究竟那五法呢？

　　「一、所依所缘自性行聚」，这个「所依」就是我们的前五根，这个「所依所缘自性行聚」是色法。「二、能领纳自性行聚」是受，一条一条就是色受想行识五法。属于色法来说，「所依」就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；「所缘」就是色、声、香、味、触，这也是色法。声音也是属于色法的，因为色法的振动才发出来声音，也是色法。所依的根的色法，所缘的境界的色法，这两种色法是「自性行聚」，就是属于它本身的境界。眼它本身的情况，耳、鼻、舌、身它本身的情况，这个「自性」就是它本身的意思，这也是属于有为的，也是「聚」。这是第一说到色蕴。

　　「二、能领纳自性行聚」，能领纳就是受，境界出现的时候，眼识和色境相接触的时候就有识，就是根、境、识这三个一和合就有受，就会感觉到是苦、是乐、是受，苦乐忧喜舍这种感觉。「能领纳」，他有这种功能能领纳。你若没有识就不行了，他就没有苦乐忧喜舍的受。「自性行聚」，这个受本身的这个有为的境界，这也是一大聚。

　　「三、能分别言说分位」，这是想，这个想它有两个作用：一个是「能分别」，一个能「言说」。这个根境识一接触的时候，他心里面就会想，这个分别就是想，就是会思惟这是怎么回事，取它的各式各样的相貌情况，去加以观察、加以思惟，那么叫做「分别」；「言说」，又能说出来话，用语言表达出来他内心所想的，这两件事。「分位」就是所想的也是有分位的，所说的话也是有分位的，不是一笼统的那样子，其中有各式各样微细情况差别的，所以叫「分位」，这是想。

　　「取诸法相自性行聚」，这还是这个想，能分别言说，由内心的分别所以能发出言说来，这是一种；第二种是「取诸法相」，其实这个「取诸法相」和那个「分别」有相通的意思。这个「取」也可以说是拿到，拿到诸法相貌的情况，这个是心法，这个是色法，心是属于什么，色法又属于什么，各式各样的相貌，这样的「自性」行相，这都是想的自性的一个「行聚」，这种境界。那么这是想的相貌的情况。

　　「四、能作用自性行聚」，这就是五蕴里面的行蕴，行蕴。前面「能领纳自性行聚」，这是苦乐的领纳，苦乐忧喜舍的领纳；第三个「能分别言说分位取诸法相自性行聚」，这是认识，认识境界的相貌；现在这第四个就是采取行动了，能发生出来行动的作用，或者是来保护自己，或者去破坏别人，或者利益他人，各式各样的作用，这一类的活动，「自性行聚」，这是属于行蕴。

　　「五、能了别自性行聚」，这是第五种，就是识蕴，识蕴是能了别，能了别一切境界的相貌。前面受、想、行是属于心所法，能了别是心王，心王和心所是合作的，都有了别性。但是心王是主，其他心所法等于是帮助它做事情的一种情况，帮助心王做事情的一种功能。「能了别自性」，这了别本身的情况，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，它也是一聚一聚的，不是单独的，心王它一动也是一大堆的事情。所以这个「聚」、集聚，所以这正是说这个就是五蕴。这五法里面是「诸欲贪品粗重随逐流转杂染所摄行聚」，是这么一个境界。这是「于有取蕴」是这样情况，底下。

　　卯二、例无取蕴

　　此五相违，当知即是离欲贪品粗重还灭清净所摄自性行聚。

　　这第二科「例无取蕴」，没有烦恼的蕴；就是前面这五蕴和它相违反的，不是「诸欲贪品粗重随逐流转杂染所摄行聚」，不是了。

　　「当知即是离欲贪品」，它没有欲贪品。这样说这个「欲贪品」，应该不只是欲界的烦恼，色界、无色界的烦恼也在内。离了欲贪品，离了粗重，而能因为戒定慧的修学成功了，就是回到诸法寂灭相这里来，它那个无分别智，或者是有分别的智慧，都是清净的，没有烦恼的杂染，这样所摄的「自性行聚」。「所摄」的也是色受想行识五蕴，也是聚集的。那么这就是圣人的境界，这要到阿罗汉果以上才可以，才有这种无漏的五蕴，才出现的。

　　寅二、受用欲者所爱境别(分二科)　卯一、标列五欲

　　又有五种受用欲者所爱境界，诸乐欲者，常所追求，常所受用；诸背欲者，恒正观察，谓色声香味触。

　　这底下第二科，前面是第一科「杂染清净行聚差别」，现在第二科「受用欲者所爱境别」，这受用五欲乐的，在欲里面生活的人，他所爱的境界有什么不同呢？分两科，第一科是「标列」这个「五欲」。

　　「又有五种受用欲者所爱境界」，受用欲的这一类的人，他所爱的境界有五种。「诸乐欲者，常所追求」，这欢喜欲的生活的人，常是这样去追求这个欲的，没有我要追求，有了就要受用，那么已经有了还不足，还要继续追求，还要加多一点，所以「常所追求，常所受用」。

　　「诸背欲者，恒正观察」，但是也不全都是受用欲者，还有弃舍欲的人。弃舍欲的人，就是「背欲者」。「恒正观察」，他为什能够弃舍这个欲？他就是要有智慧，能够有深入的、正确的观察欲是苦，所以他能放下这个欲，能「背欲」。这个五种是什么呢？「谓色声香味触」，就是如意的色声香味触，是所追求的境界。

　　这一段是标，「标列五欲」；底下第二科「配释四爱」，分两科，第一科是「标」。

　　卯二、配释四爱(分二科)　辰一、标

　　当知此中，依所追求、所寻思、所染着事，有四种爱乐。

　　「当知此」色声香味触里面，「依所追求」的色声香味触，「所寻思」的色声香味触。这个「追求」是在未来，追求就是还没出现，没出现我要追求它，使令它出现，所以它还在未来，追求是还在未来；「所寻思」是已经过去了，我过去享受到的五欲，虽然是过去了，心里面还在寻思、还在忆念。「所染着事」是现在，现在成就的五欲，时时爱着这五欲的事。此中「依所追求」是未来，「所寻思」是过去，「所染着」是现在，从这三方面来观察有四种爱乐的不同。底下第二科是「配」。

　　辰二、配

　　谓未来所爱乐事，即所追求；过去所爱乐事，即所寻思；现在所爱乐事，即所染着，此复二种：一、所爱乐事，二、从彼所生所爱乐受。

　　谓未来所爱乐的事，即是所追求的；过去所爱乐的事，即是所寻思的；现在所爱乐的事，即是所染着的，那么这是三种。但是「现在所爱乐事」有两种，「此复二种：一、所爱乐事」，就是色声香味触；「二、从彼所生所爱乐受」，从这个色声香味触这个事上面，引发出来的爱乐的乐受，所爱的乐受，如意的觉受，所以加起来就是四种了。

　　寅三、爱非爱业异熟差别

　　又有五种有情，所得受爱非爱业果异熟自体。谓天、人、那落迦、傍生、鬼趣。

　　这是第三科，前面是第一科、第二科，现在第三科「爱非爱业异熟差别」，有爱业异熟、非爱业异熟。

　　「又有五种有情」，就是五种众生，他们所得到的受，这个「受」其实就是果报，但是这个受有差别，有「爱」业果异熟、有「非爱」业果异熟，有可爱的。因为这个果是业所得，所以加了「业」字。这个「异熟」，就说这个果不是一下子就熟了，逐渐逐渐成熟的，所以叫做「异熟」。「自体」，就是这个果报的自体。一共有五种，「谓天、人、那落迦、傍生、鬼趣」，就是天、人，那是属于爱业果异熟；那落迦是地狱、傍生、鬼趣这三种，是非爱业果异熟，加起来就是五种。

　　寅四、失利养等因行差别

　　又有五种失利养因行，亦是背涅槃因行。谓若于是处受用利养，若从彼得，若所得物，若所为得，若如是得，于此诸处心生吝惜。

　　「又有五种失利养因行，亦是背涅槃因行」，这是第四科「失利养等因行差别」。「失利养因行」，就是你有这样的因行，就失掉了利养，这样意思；因为你有这样的行为，你就失掉了利养。「利」就是财富，「养」就是你生活所需，来资养你的生命，简单说就是财富。失掉了财富的一个原因，就是你有这样的一个行为，使令你应该得的没得到。

　　「亦是背涅槃因行」，而这种「失利养因行」，同时也是「背涅槃因行」，就是不能得涅槃了。你用这个「因行」，本来是应该得涅槃，但是也不能得了，就是这样。这样就是两种利益都失掉了，因为你有这个行为，世间的利养失掉了，出世间的涅槃…

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