..續本文上一頁行門；現在這個就把解和行合而爲一，名之爲學，有這個味道。所以這個增上戒定慧應該學的，也就是應該學習，也應該修行的，不分開。底下解釋這個「增上」，什叫做增上？
「由所趣義及最勝義，名爲增上」，這是這個本論的後文，這個《瑜伽師地論》的下面文，就這麼解釋。「所趣義」就是你到什地方去，從這裏到那個地方去，叫「所趣義」。「及最勝義」這個法是最殊勝的，是非佛法所不能及的，叫做「最勝義」。「名爲增上」，比如說由戒到定，所以戒是增上；由定又能到慧，所以也是增上；由慧到解脫，所以也是增上。而最殊勝呢，就是，不是外道所能及的，不是其他非佛教所能及，所以叫做「殊勝」。
「此即大師所說究竟」的「方便」，得聖道的前方便，這是最究竟、最圓滿的了。
「同梵行中複開爲叁」，開爲叁個。「善作憶念，善能谏舉，是名正覺發者」是這麼解釋，這個正覺發者這麼講，「善作憶念」，他能善巧的幫助你得到正憶念，他能做這個事，時常的令你心清淨，做這個事。那麼教授了一切的聖道，叫你憶念聖道，所以你心就清淨了，所以叫做「善作憶念」。「善能谏舉」就是你有錯誤啊，你有錯誤，叫你「谏」叫你改變過來，說是你隱藏不可以，就把你舉發出來叫你忏悔，「善能谏舉，是名正覺發者」，就是這個戒和尚，這個和尚、這個親教師他是負完全責任的，所以叫做「善能谏舉，善作憶念」。
「時時宣說，遠離寂靜，瑜伽作意止觀無倒言論，是名正教授者」，時時的，不是暫時的，不是一時，而是時時的。時時的宣說遠離寂靜，這個遠離是身遠離和心遠離，那麼叫做遠離。這個寂靜呢，心遠離能破煩惱了，心就寂靜了。你有煩惱，你身也不寂靜，心也不寂靜。沒有煩惱，身也寂靜，心也寂靜。這是瑜伽作意止觀的一個作用，這個作用能有遠離和寂靜的作用。這個遠離、寂靜的作用是誰有這個作用呢？
「瑜伽作意」就是修禅定，「瑜伽」就是相應的意思；你的心與法相應的那種作意。這個「作意」是什麼？我們原來這個心，實在與五欲相應的，現在要警覺一下。這個作意是警覺你，警覺你與法相應，所以叫做「作意」。究竟指的什麼呢？就是止觀；奢摩他和毗缽舍那，你常常警覺這個心與止觀相應！
「無倒言論」現在這個言論就是指這個言論，有遠離寂靜的作用的瑜伽作意止觀的言論，這個言論是沒錯誤的，是無倒、不顛倒的，這是非常良好的，合乎佛意的無倒言論。「是名正教授者」，這個正教授，就是這樣意思。
「于所應作及不應作，爲令現行不現行故」，所應該做的事情，叫你現行；不應該做的事情你不要現行。能這樣，「能以正法以毗奈耶平等教誨」，他能夠以佛教的、佛法的正法，用這個毗奈耶的這種…這個態度，就是滅除煩惱。「毗奈耶」翻個調伏，也翻個滅，就是能滅除煩惱。「平等教誨」，不是有差別的，是平等的來教誨你。其實那個心是個平等心，就是他也是與法相應的，有慈悲心，也有智慧，是名爲「平等」。光是慈悲，沒有智慧，不平等；光是有智慧沒有慈悲心，也不平等。也有慈悲也有智慧，也有智慧也有慈悲就是「平等教誨」，「是名正教誡者」。
「此即同梵行所，受用財法增上方便」，這個同梵行的這個地方，大家共同的修學梵行的這個地方，受用財、受用法都是一樣的，都是平等。這個「增上方便」就是最殊勝的方便。這是叁個，這一共是叁個：正覺發者、正教授者、正教誡者，這叁個是增上的方便。
「于此五種若不信敬，心爲憍慢之所執持」，對這個五法心裏面沒有信心、沒有恭敬心，「爲憍慢心所執持」的時候呢，故不調柔，不能生長諸善根本，是這樣子。
寅九、爲斷煩惱精進障別
又有五種爲斷煩惱正精進障。一者、耽著等至及生，二者、耽著利養恭敬，叁者、放逸，四者、惡慧，五者、其心下劣或增上慢。
「又有五種爲斷煩惱正精進障」，這是第九科，爲斷煩惱精進，目的是斷煩惱而精進的修學聖道，但是有障礙，這個障礙有差別，這是有五種。爲斷煩離正精進的障礙，那五種呢？
「一者、耽著等至及生」這個「耽著等至」，「耽著」其實就是愛著。這個「等至」就是修行成就的四禅八定，那麼叫做等至。「及生」是什麼麼意思呢？這個等至是你在人間修行有成就了，那叫做「耽著等至」。這個「生」就是人間的壽命到了，死了，生到色界天，生到無色界天去，那裏也是眈著，你也是愛著所成就的定，所成就的靜慮。這件事你若這樣子眈著呢？也是障礙你斷煩惱的精進，也還是這樣子。所以我們在欲界的時候，本來修禅定是個好事。結果呢，就把你留在那裏，留在禅定那裏而不能斷煩惱。修襌定的目的是斷煩惱的，結果呢，又不能斷煩惱，就愛著這個禅定，不能在禅定裏面修四念處了，是這樣意思。
「二者、耽著利養恭敬」這就是沒有得禅定的人，在欲界裏沒有得禅定的人，就是愛著這個名閑利養，愛著別人對我的恭敬。對別人恭敬，對我沒有恭敬，心裏面就不平了就有事情，就是在這上有執著心。這也是就是等于說你就是懈怠了，心裏面與法不相應了。
「叁者、放逸」就是對于惡法不能防護，對于善法不能用功修行，那就叫做放逸。
「四者、惡慧」，不如理的分別，這分別心，說是人家對你沒有恭敬，你應該向道上會。這個恭敬、不恭敬都是內心的分別，你不要執著，還要不受，一切法不受得無生法忍。你因爲這個心向外攀緣，執著這個事情了，你就是叫做惡慧，有所執著就是惡慧。如果因此而會生瞋心，不恭敬你就生瞋心，恭敬你就生愛心，那也更是惡慧了。現在不要這樣子。這上面說這個…。
「五者、其心下劣」，心下劣就是什麼？哎呀！修學聖道，我怎能修學聖道呢？就是自己認爲自己不及格了，那麼叫做「心下劣」。「或者增上慢」就是把自己弄得太過頭了，本來自己還不是聖人嘛，就認爲自己是聖人。我就是佛，你拜佛就拜我好了，真是有這種人，我還看見過這種人，「增上慢」這就是。再把《披尋記》念一下。
《披尋記》五一五頁：
又有五種爲斷煩惱正精進障等者：此中耽著等至及生，謂色界無色界愛。耽著利養恭敬，謂欲界愛。于諸善品不樂勤修，于諸惡法心無防護，是名放逸。非理分別，是名惡慧。自輕懱故，名心下劣。于其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉，名增上慢。
寅十、于怨敵所邪正行別(分二科) 卯一、舉邪行(分二科) 辰一、標列相
複有不能堪忍補特伽羅，于他怨敵所，起五種邪行。謂不堪忍者，于他怨敵，先起瞋心，怨嫌意樂；于彼親友，樂欲破壞；常欲令彼發生憂苦，廣作一切不饒益事；壞自所受清淨屍羅；由身語意多行惡行。
「複有不能堪忍補特伽羅，于他怨敵所，起五種邪行」，這底下是第十科「于怨敵所邪正行別」，有邪行、有正行的不同，分二科，第一科是「舉邪行」，第一科是「標列相」，標列這個邪行的相貌。
「複有不能堪忍」就是他這個人不能夠容忍，這個不如意的事情心裏不能容忍，這樣的補特伽羅，就是不能堪忍的人。「于他怨敵所，起五種邪行」，「怨敵」是另外一個人，對于他們互相有怨恨，是敵對的，對于這種人。對于這個人起五種不合道理的行爲。謂不堪忍的人，這個不能容忍的人！心已經動了瞋心還不知道是錯誤，繼續擴大自己的煩惱。
「于他怨敵，先起瞋心」，這怨敵先生起來憤怒的心情。「怨嫌意樂」，他心裏面就是恨，怨者恨也，嫌也是恨，憎惡他，心裏面就是依這個境界一出現的時候，心裏面就歡喜這樣子，恨心就來了，這叫「意樂」。這是第一個邪行。
「于彼親友，樂欲破壞」，就是于彼怨敵的親友，那個人是他怨敵的好朋友是親愛的人。「樂欲」，他就想要去破壞，叫他們不要去做親友，中間說離間語，說離間語破壞他們，叫他們不做親友，叫他們做怨家，這樣子啊！
「常欲令彼發生憂苦，廣作一切不饒益事」，這個不堪忍的這個人，心裏常是願意叫那個人，他老是有憂苦，心裏面不要快樂，叫他心裏面常是憂愁、常是苦惱，他這樣我就歡喜了，他這樣…。「廣作一切不饒益事」，這個廣作可以分兩部分：一個是這個人做一切不利益那個怨敵的事情，做了很多。或者是希望他做很多的壞事，令他心生憂苦這樣子，這是第叁個。
「壞自所受清淨屍羅」就是因爲和那個人有恨啊！因此增長了很多的問題啊！結果是破壞了自己所受的清淨戒法，清淨戒被破壞不清淨了，因爲種種的惡行就生起來，這個戒也就不清淨了，這是第四個。
「由身語意多行惡行」由于這樣子的關系啊！心裏面憤怒啊！破壞了自己的戒，所以自己的身語意叁業，多多的做了很多的惡事，就會這五種，有這五種邪行。
辰二、明過患(分二科) 巳一、標
由此五種惡邪行故，能感後世還來此中，叁種等流過患，一種現法等流過患，一種後法異熟過患。
「由此五種邪惡行故」，這是第二科「明過患」，前面是第一種「標列相」。這個不歡喜了呢，心裏面因爲某一個原因，彼此不高興了的時候，而沒能夠反省自己，使令自己心清淨。所以就逐漸的增長，這個瞋心逐漸的增長，就成了五種的過失，這五種邪行。所以若是常修止觀的時候，就會反省自己不要這樣，不要這樣辦法。他得罪了我，就算是他得罪了我，但是我心要清淨。我心裏面啊！動了瞋心的時候，趕快停下來，趕快停下來，不要叫它發展，應該要注意這件事。
這底下第二科「明過患」，有了這五種邪行，將來會有過患的，分二科，第一科是「標」。「由此五種惡邪行故」，這五種罪惡的不合道理的行爲，這身口意的叁行，叁種罪過。這五種罪過故，「能感後世…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…