..續本文上一頁，剩下一百歲我再用功修行，人就可能會這樣子。若說我若沒有病，我健康身體我才用功，真實是健康你又可能不用功，這個事情就是這樣子。「于其命根，取中夭相」不是能靠的住那真實的長壽，中間就會斷了的。這樣子壽命長也好，短也好，就是趕緊得要用功。
那麼這是「能圓滿解脫厭離所對治法」這樣子。這五種所對治法就是，常顛倒、樂顛倒、我顛倒、一個規求利養的顛倒、一個希望壽命的顛倒。用無常、苦、無我，于飲食中取惡逆相、于其命根取中夭相，用這五法來對治。所以又有五種「能圓滿解脫厭離所對治法」，就是這樣子。
寅十五、心解脫門定智修別(分二科) 卯一、標
又有五種，修定修智二勝行者，正心解脫生長之門。
這第十五科「心解脫門定智修別」。這個五種，五種法來修這個定，用五種法來修智，或者說五種法修定、修智。修定，修智加起來有五種法，這麼說，這個定和智是兩種殊勝的德行。這個定、智是怎回事呢？是「證心解脫生長之門」，這個「證悟」就是成就了，成就你自心的解脫。心裏面，你的這一念明了的心，沒有煩惱業障的困擾，心就是解脫了。
「生長之門」，由這個定，定是有淺有深，慧也是有淺有深，漸漸地生長。這個心解脫就成功了，所以它是一個門。從這裏開始，逐漸地才成就心的解脫，所以叫「證心解脫生長之門」。證心解脫生長之門是誰呢？就是定、智兩種勝行。但是這裏面說修定修智的方法加起來是五種的，是有五種的生長之門。
那麼這是第一個是「標」。底下第二是解釋。解釋分兩科，第一科先說「定勝行」。這裏說修定勝行，先說定，後說智，說定勝行，和我們日常的這種習慣的想法不一樣，我們若說修定應該怎麼辦？這和這說法有一點不一樣。
卯二、釋(分二科) 辰一、定勝行
定勝行者：因聞依谛聖言論故，正解法義。如因聽聞，因廣大音讀誦經典，因爲他人開闡妙義，在空閑處，審谛思惟，正解法義，當知亦爾。
「定勝行者：因聞依谛聖言論故，正解法義」，這樣說，這是第一個法。「因聞」因爲你要聽「聞依谛聖言論故」就是依止四聖谛的聖言，就是佛爲我們開示的苦集滅道四谛這個言論，我們聽到了，聽到了以後「正解法義」，沒有錯誤的，明白了什麼是苦、什麼是集、什麼是滅、什麼是道。這個修定，你先要明白這件事，明白什麼叫做苦集滅道，你要明白這件事。怎麼明白呢？是聞，是聽人家講解的。聽人家講解我明白是什麼道理了。這個修定的第一個條件要明白苦集滅道的聖義，要明白這件事。這是和我們原來的想法不是一樣，但是天臺智者大師說是符合這個道理的。
「如因聽聞，因廣大音讀誦經典」，這是第二個方法。「如因聽聞」就是同于前面，因爲聽人家講解，那麼你這個時候，因廣大音讀誦經典。這個是廣大的音聲，去讀誦經典，照這個四聖谛的經典去讀，而後能夠背誦，背誦經典。你聽人家講谛聖言論，你能夠正解法義，那麼廣大音讀誦經典也是，也能夠正解法義。當然這裏面可以通于兩種情形：一個是你聽人講以後，你自己要廣大音的讀誦經典，當然也是能夠正解法義；或者有一種利根人，我不用聽人講，我自己就是讀，讀這個經，我就廣大的音聲去讀，我也就能正解法義，也可以這麼講。
因爲他人「開闡妙義」這是第叁個。你因爲爲他人去開闡、去詳細地解釋這個四聖谛的妙義，你對這個法義就能深刻地了解了，教學相長有這個意思。你自己讀、誦能正解法義，你爲人講解，也是正解法義。這是第叁個。
底下是四，「在空閑處，審谛思惟，正解法義」。聽人講也好，自己讀誦也好，爲人開講也好，還是有所不足的，還需要在空閑的地方，不是喧鬧的地方。你能夠「審谛」，很認真的、確實的，去思惟你所理解的法義。當然對法義能正解法義，也是「當知亦爾」，就是如因聽聞是正解法義，你廣大音讀誦經典，因爲他人「開闡妙義，在空閑處，審谛思惟，當知亦爾」，也是能正解法義的，和那個第一個一樣，「因聞依谛聖言論故，正解法義」一樣。後面那叁個，也是能正解法義的，這樣子。
這個學定的勝行，要這樣學。我想這裏面有幾個事情，就是要聽聞了四聖谛的道理，我修定的目的是得聖道，不是爲身體健康，是這個意思。我聽說靜坐能減少病痛，所以發心靜坐，因爲身體健康我要發心靜坐，因爲靜坐能長壽，所以我就發心靜坐，不是！你學習聖谛了以後，你才知道爲得聖道而靜坐的。但是爲得聖道而靜坐，前面的這些減少病痛，身體健康，也能有，也是有，但是目的不是在這裏。你若不學，只是叫你攝心一處住，多數你的動機不是太合適，所以要學，這是一個原因。第二個靜坐這件事也是很微細的，很多的問題，你若不學，你還是不知道，還是不知道的，所以還是應該學的。
辰二、智勝行
智勝行者，于上品亂貪欲對治，無倒思惟。
你按照，你所修學習的方法寂靜住，那當然就是得到奢摩他，這是前面這個。底下「智勝行」是什麼辦法？就是在奢摩他裏面來修無倒的思惟，不顛倒的觀察，還是觀察無常、觀察苦、觀察無我、觀察不淨，也就是修四念處，這就是「智勝行」。
這智勝行有什好處呢？「于上品亂貪欲對治」，對那個最強烈、最強力的散亂，那個搗亂的份子。在我們心裏面有強大力量的搗亂份子是誰？就是貪心，就是貪欲心。這個貪欲心用智慧能把它消滅了，就是這樣子。
前面「定勝行」其實就是止，那麼「智勝行」就是觀，觀結果把煩惱斷掉了，就成聖道了。所以這個是「又有五種，修定、修智二勝行」，它能證得心解脫，是這樣子。
寅十六、觀行意樂及方便別(分二科) 卯一、標
又有五種修觀行者，意樂方便悉皆具足。
這是第十六科「觀行意樂及方便別」，修觀行的人，「又有五種修觀行者」，修這個止觀的這種修行人，但是有五種修觀行的不同。「意樂方便悉皆具足」，這五種也就是兩種：一個是意樂，一個是方便。意樂具足、方便具足，這個也是修行非常重要的一個條件。
這是「標」，底下解釋，解釋分兩科，第一科「辨差別」，又分兩科，第一科是「意樂具足」。
卯二、釋(分二科) 辰一、辨差別(分二科) 巳一、意樂具足
謂于涅槃菩提，起猛利信解，名意樂具足。
這五種，這就是兩種：謂于涅槃，起猛利信解；謂于菩提，起猛利信解。這是兩種。「謂于涅槃」，涅槃就是諸法寂滅相，這個就是涅槃。色受想行識寂滅相，就是涅槃。「菩提」是所成就的清淨無染無分別的智慧，就是聖人已經成就那個智慧。你成就了這個智慧，這個不生不滅的寂滅相才出現的，所以一定要有菩提。但是清淨的寂滅相出現，你菩提才能成就，這就是這麼回事。因菩提而成就涅槃，因涅槃而成就菩提，這兩者是不能分開的。
對這件事都是要經過修行才能成就的，經過一個長時期的修行，也可能有人不需要很長的時間，就成就了也可能。對于這件事，起猛利的信解，就是他生起的希望心非常的勇猛、非常的銳利，不可達，銳利不可達。那種信解，我相信我能成就。這個「信」，不是相信別人，相信自己我能得涅槃，我能夠成就菩提。你要有這個信心，有信就有欲，所以這個信解裏面包括欲。這個「意樂」就是意願，就是我好樂這件事，我歡喜這件事，我歡喜我要得涅槃，也要得菩提。而這種願望是非常的勇猛銳利的，就是強大的願力，「名意樂具足」。這是第一科「意樂具足」。
巳二、方便具足
無間殷重修習正知而行奢摩他、毗缽舍那，名方便具足。
前面是「意樂具足」，這第二科是「方便具足」，方便具足就是叁個，就是「正知而行」，這是一個，加「奢摩他、毗缽舍那」這叁個，再加前面兩個信解，就是五個。
這個「無間殷重修習正知而行」。這個「無間」就是不間斷，就是一直地能這樣子用功，中間不間斷，這件事不容易。我們就是很難做到這件事，總是有事情要告假，這件事就是不容易。是呀！你說這個事情不能不去辦嗎？所以這個事真是難，不容易，這是「無間」。
「殷重」殷重是什麼意思呢？殷重有兩個意思：一個是『專一』，我專一做這件事，專一；第二個意思是『微細』，詳細地、深刻地來做這件事，所以叫做「殷重」。能這樣子去修習，由無間而又能夠殷重，殷重做什麼？修習這個「正知而行」。
「正知」是什麼？正知和正念是在一起的。這個「正知」就是你行住坐臥一切時都注意自己的一念心，不要搞錯了，這叫做「正知」。我一舉手也好，我一投足，一揚眉順目，無論什時候注意自己的這一念心在幹什麼，它不可以錯誤。我這一念心，不管是念什事情，做什麼、分別什麼…，都是讓它如法，不要叫它有賊來。這貪瞋癡不要進來，是這個意思。要進來的時候馬上把它驅逐出去，要保持內心的清淨，把這個身清淨、口清淨、意清淨，正知就是管這件事的。
所以「正知」實在來說，就像社會上警察，就是這麼意思。總是時時地在巡邏，不可以有土匪出來活動，保持人民的生命財産的安全，不許有土匪出來。現在我們修行人，心裏面有個警察，時常看著自己的一念心，不要有貪、不要有瞋，不要有癡，不要有種種煩惱，使令它清淨，叫「正知」。
而「正知」裏面一定是有正念。就是把這個…念這一念心，這清淨的境界叫它現出來，叫它明了的現前，叫做「念」。忽然間有不對了，這個正知要出來執行它的任務，把不對的事情驅逐出去，要做這件事。這個修行，「無間殷重修習正知而行」。不妨你試驗一天不必多，從早晨起來，你就開始修習這個正知，一直到晚間睡覺，中間的時候，不要看別人，別人是別人的事，我就看我自己這一念心，叫它一直地清淨無染…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…