..续本文上一页，剩下一百岁我再用功修行，人就可能会这样子。若说我若没有病，我健康身体我才用功，真实是健康你又可能不用功，这个事情就是这样子。「于其命根，取中夭相」不是能靠的住那真实的长寿，中间就会断了的。这样子寿命长也好，短也好，就是赶紧得要用功。
那么这是「能圆满解脱厌离所对治法」这样子。这五种所对治法就是，常颠倒、乐颠倒、我颠倒、一个规求利养的颠倒、一个希望寿命的颠倒。用无常、苦、无我，于饮食中取恶逆相、于其命根取中夭相，用这五法来对治。所以又有五种「能圆满解脱厌离所对治法」，就是这样子。
寅十五、心解脱门定智修别(分二科) 卯一、标
又有五种，修定修智二胜行者，正心解脱生长之门。
这第十五科「心解脱门定智修别」。这个五种，五种法来修这个定，用五种法来修智，或者说五种法修定、修智。修定，修智加起来有五种法，这么说，这个定和智是两种殊胜的德行。这个定、智是怎回事呢？是「证心解脱生长之门」，这个「证悟」就是成就了，成就你自心的解脱。心里面，你的这一念明了的心，没有烦恼业障的困扰，心就是解脱了。
「生长之门」，由这个定，定是有浅有深，慧也是有浅有深，渐渐地生长。这个心解脱就成功了，所以它是一个门。从这里开始，逐渐地才成就心的解脱，所以叫「证心解脱生长之门」。证心解脱生长之门是谁呢？就是定、智两种胜行。但是这里面说修定修智的方法加起来是五种的，是有五种的生长之门。
那么这是第一个是「标」。底下第二是解释。解释分两科，第一科先说「定胜行」。这里说修定胜行，先说定，后说智，说定胜行，和我们日常的这种习惯的想法不一样，我们若说修定应该怎么办？这和这说法有一点不一样。
卯二、释(分二科) 辰一、定胜行
定胜行者：因闻依谛圣言论故，正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处，审谛思惟，正解法义，当知亦尔。
「定胜行者：因闻依谛圣言论故，正解法义」，这样说，这是第一个法。「因闻」因为你要听「闻依谛圣言论故」就是依止四圣谛的圣言，就是佛为我们开示的苦集灭道四谛这个言论，我们听到了，听到了以后「正解法义」，没有错误的，明白了什么是苦、什么是集、什么是灭、什么是道。这个修定，你先要明白这件事，明白什么叫做苦集灭道，你要明白这件事。怎么明白呢？是闻，是听人家讲解的。听人家讲解我明白是什么道理了。这个修定的第一个条件要明白苦集灭道的圣义，要明白这件事。这是和我们原来的想法不是一样，但是天台智者大师说是符合这个道理的。
「如因听闻，因广大音读诵经典」，这是第二个方法。「如因听闻」就是同于前面，因为听人家讲解，那么你这个时候，因广大音读诵经典。这个是广大的音声，去读诵经典，照这个四圣谛的经典去读，而后能够背诵，背诵经典。你听人家讲谛圣言论，你能够正解法义，那么广大音读诵经典也是，也能够正解法义。当然这里面可以通于两种情形：一个是你听人讲以后，你自己要广大音的读诵经典，当然也是能够正解法义；或者有一种利根人，我不用听人讲，我自己就是读，读这个经，我就广大的音声去读，我也就能正解法义，也可以这么讲。
因为他人「开阐妙义」这是第三个。你因为为他人去开阐、去详细地解释这个四圣谛的妙义，你对这个法义就能深刻地了解了，教学相长有这个意思。你自己读、诵能正解法义，你为人讲解，也是正解法义。这是第三个。
底下是四，「在空闲处，审谛思惟，正解法义」。听人讲也好，自己读诵也好，为人开讲也好，还是有所不足的，还需要在空闲的地方，不是喧闹的地方。你能够「审谛」，很认真的、确实的，去思惟你所理解的法义。当然对法义能正解法义，也是「当知亦尔」，就是如因听闻是正解法义，你广大音读诵经典，因为他人「开阐妙义，在空闲处，审谛思惟，当知亦尔」，也是能正解法义的，和那个第一个一样，「因闻依谛圣言论故，正解法义」一样。后面那三个，也是能正解法义的，这样子。
这个学定的胜行，要这样学。我想这里面有几个事情，就是要听闻了四圣谛的道理，我修定的目的是得圣道，不是为身体健康，是这个意思。我听说静坐能减少病痛，所以发心静坐，因为身体健康我要发心静坐，因为静坐能长寿，所以我就发心静坐，不是！你学习圣谛了以后，你才知道为得圣道而静坐的。但是为得圣道而静坐，前面的这些减少病痛，身体健康，也能有，也是有，但是目的不是在这里。你若不学，只是叫你摄心一处住，多数你的动机不是太合适，所以要学，这是一个原因。第二个静坐这件事也是很微细的，很多的问题，你若不学，你还是不知道，还是不知道的，所以还是应该学的。
辰二、智胜行
智胜行者，于上品乱贪欲对治，无倒思惟。
你按照，你所修学习的方法寂静住，那当然就是得到奢摩他，这是前面这个。底下「智胜行」是什么办法？就是在奢摩他里面来修无倒的思惟，不颠倒的观察，还是观察无常、观察苦、观察无我、观察不净，也就是修四念处，这就是「智胜行」。
这智胜行有什好处呢？「于上品乱贪欲对治」，对那个最强烈、最强力的散乱，那个捣乱的份子。在我们心里面有强大力量的捣乱份子是谁？就是贪心，就是贪欲心。这个贪欲心用智慧能把它消灭了，就是这样子。
前面「定胜行」其实就是止，那么「智胜行」就是观，观结果把烦恼断掉了，就成圣道了。所以这个是「又有五种，修定、修智二胜行」，它能证得心解脱，是这样子。
寅十六、观行意乐及方便别(分二科) 卯一、标
又有五种修观行者，意乐方便悉皆具足。
这是第十六科「观行意乐及方便别」，修观行的人，「又有五种修观行者」，修这个止观的这种修行人，但是有五种修观行的不同。「意乐方便悉皆具足」，这五种也就是两种：一个是意乐，一个是方便。意乐具足、方便具足，这个也是修行非常重要的一个条件。
这是「标」，底下解释，解释分两科，第一科「辨差别」，又分两科，第一科是「意乐具足」。
卯二、释(分二科) 辰一、辨差别(分二科) 巳一、意乐具足
谓于涅槃菩提，起猛利信解，名意乐具足。
这五种，这就是两种：谓于涅槃，起猛利信解；谓于菩提，起猛利信解。这是两种。「谓于涅槃」，涅槃就是诸法寂灭相，这个就是涅槃。色受想行识寂灭相，就是涅槃。「菩提」是所成就的清净无染无分别的智慧，就是圣人已经成就那个智慧。你成就了这个智慧，这个不生不灭的寂灭相才出现的，所以一定要有菩提。但是清净的寂灭相出现，你菩提才能成就，这就是这么回事。因菩提而成就涅槃，因涅槃而成就菩提，这两者是不能分开的。
对这件事都是要经过修行才能成就的，经过一个长时期的修行，也可能有人不需要很长的时间，就成就了也可能。对于这件事，起猛利的信解，就是他生起的希望心非常的勇猛、非常的锐利，不可达，锐利不可达。那种信解，我相信我能成就。这个「信」，不是相信别人，相信自己我能得涅槃，我能够成就菩提。你要有这个信心，有信就有欲，所以这个信解里面包括欲。这个「意乐」就是意愿，就是我好乐这件事，我欢喜这件事，我欢喜我要得涅槃，也要得菩提。而这种愿望是非常的勇猛锐利的，就是强大的愿力，「名意乐具足」。这是第一科「意乐具足」。
巳二、方便具足
无间殷重修习正知而行奢摩他、毗钵舍那，名方便具足。
前面是「意乐具足」，这第二科是「方便具足」，方便具足就是三个，就是「正知而行」，这是一个，加「奢摩他、毗钵舍那」这三个，再加前面两个信解，就是五个。
这个「无间殷重修习正知而行」。这个「无间」就是不间断，就是一直地能这样子用功，中间不间断，这件事不容易。我们就是很难做到这件事，总是有事情要告假，这件事就是不容易。是呀！你说这个事情不能不去办吗？所以这个事真是难，不容易，这是「无间」。
「殷重」殷重是什么意思呢？殷重有两个意思：一个是『专一』，我专一做这件事，专一；第二个意思是『微细』，详细地、深刻地来做这件事，所以叫做「殷重」。能这样子去修习，由无间而又能够殷重，殷重做什么？修习这个「正知而行」。
「正知」是什么？正知和正念是在一起的。这个「正知」就是你行住坐卧一切时都注意自己的一念心，不要搞错了，这叫做「正知」。我一举手也好，我一投足，一扬眉顺目，无论什时候注意自己的这一念心在干什么，它不可以错误。我这一念心，不管是念什事情，做什么、分别什么…，都是让它如法，不要叫它有贼来。这贪瞋痴不要进来，是这个意思。要进来的时候马上把它驱逐出去，要保持内心的清净，把这个身清净、口清净、意清净，正知就是管这件事的。
所以「正知」实在来说，就像社会上警察，就是这么意思。总是时时地在巡逻，不可以有土匪出来活动，保持人民的生命财产的安全，不许有土匪出来。现在我们修行人，心里面有个警察，时常看着自己的一念心，不要有贪、不要有瞋，不要有痴，不要有种种烦恼，使令它清净，叫「正知」。
而「正知」里面一定是有正念。就是把这个…念这一念心，这清净的境界叫它现出来，叫它明了的现前，叫做「念」。忽然间有不对了，这个正知要出来执行它的任务，把不对的事情驱逐出去，要做这件事。这个修行，「无间殷重修习正知而行」。不妨你试验一天不必多，从早晨起来，你就开始修习这个正知，一直到晚间睡觉，中间的时候，不要看别人，别人是别人的事，我就看我自己这一念心，叫它一直地清净无染…
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