寅十七、领受身心诸受相别

　　又有五法，令诸有情受爱非爱业果异熟，烦恼身心，具摄众苦，谓苦、乐、忧、喜、舍。

　　这是第十七科「领受身心诸受相别」。「又有五法」，又有五种事情，使「令诸有情受爱非爱业果异熟」，领受爱业的果报，领受不可爱的业果报。这五法有这种作用，使令众生领纳这两种果报，一个是可爱的；一个是不可爱的。「烦恼身心」，虽然是有可爱，有不可爱，总而言之都是烦恼，不可爱的是烦恼，可爱也是烦恼。「烦恼」的意思就是使令心里面不寂静；扰乱身心不寂静。

　　「具摄众苦」，他具足了、含摄了很多的苦都在内了。「谓苦、乐、忧、喜、舍」，五法是那五法呢？就是这五种。这个苦和忧是领纳不可爱果报的两法，喜和乐是领纳可爱果报的两法，这个舍是通于苦乐的。苦乐是在前五识来说，这个忧喜是在第六识说的。苦恼的境界来了，第六识就是忧恼；可爱的境界来了，第六识就喜，它欢喜了。但是都是属于烦恼境界，因为都是属于有漏的，对可爱的境界也是烦恼，不可爱境界也是烦恼，所以都是苦恼的境界。

　　寅十八、不还圣者生相差别

　　又有五种，离欲界欲，未尽余结，学生差别。一、住中有，便能究竟得般涅槃；二、于初静虑初受生已，得般涅槃；三、受生已后，少用功力，圣道现前，得般涅槃；四、多用功力，圣道现前，得般涅槃；五、或色界边际乃至色究竟，得般涅槃；或无色界边际乃至有顶，方能究竟得般涅槃。

　　「又有五种，离欲界欲，未尽余结，学生差别」，这是第十八科「不还圣者生相差别」，这是在三果阿那含称之为不还圣者。这个圣者，他还没能够入于不生不灭的涅槃，他还是有生的，有生是有差别的，这里面加以解释。

　　「离欲界欲」这个三果圣人，初果、二果、三果。三果圣人，他经过长时期的修学圣道，是远离了欲界的烦恼。「离欲界欲」，欲界的欲烦恼，他弃舍了，他没有欲界的欲了。「未尽余结」，色界天、无色界天的烦恼，他还没能尽，他还是有。是这样的「学生差别」，这样还是有学，还要继续学习圣道，断未尽的烦恼。他这个人，还要在生死里流转的，他这个身的相好、情况、相貌是什么样呢？什么样的情况呢？怎样的差别呢？这样的意思。

　　「一、住中有，便能究竟得般涅槃」，这是第一种情形。就是在…，这个人当然是在欲界，或者在人间，或者在欲界的天上，他的寿命结束了，他就是死掉了，死掉了就生到天上去。临命终的时候，他又有中有，就是前一个生命还没有出现，现在这个生命结束了的中间有一个生命。在这个时候，这个时候「便能究竟得般涅槃」，他在中有的时候，他就能究竟地，他这个止观的力量，这个圣道的力量，就把剩余的烦恼灭了，就得涅槃了。

　　这个涅槃有「有余涅槃」、有「无余涅槃」，他这个应该是通于有余，也通于无余。因为这个中有，他的寿命最长可以达到七天。如果他在人间死了，中间他可能到中有的时候，他还修止观的。修止观他可能不需要两个钟头，也可能的，这个事不一定，就把烦恼断了。断了这个时候，还是「有余涅槃」。但是中有不过七天就死掉了，一死就是「无余涅槃」了。所以这个地方「便能究竟得般涅槃」，就是也有「无余涅槃」在内的，这个地方有这样意思。这是第一种情况。

　　「二、于初静虑初受生已，得般涅槃」。第二个情形，就是他在中有的时候，虽然他是三果圣人，他中有时候，他还是圣人，但是这时候没有进步。已经到了从初静虑，或者梵众天，或者是梵辅天。这个圣人像初果圣人多数不做梵天王，多数是这样子。那他「初受生已」，就是初开始得到梵天的生命，但那都是化生，不像我们人间这样子。「生已得般涅槃」，就是初受生了没有多久，他就得了涅槃了，这是有余涅槃，那就是把色界天、无色界天的烦恼都断了。

　　这个我们在以前，我们也是讲过这个道理。比如说这个修行人在欲界用功修行，他能把色界天、无色界天的烦恼能断，能这样子。现在这个人修行人，生到色界初禅去，在初禅天里用功的时候，就把色界的二禅、三禅、四禅，乃至无色界的四空定的烦恼都能消灭。这个事情，这个圣道的厉害，力量很大的，这是第二个情形。但这个是有余涅槃，那么这个寿命还是很长，所以还不会…，等寿命尽了才能入无余涅槃。

　　「三，受生已后，少用功力，圣道现前，得般涅槃」，这是第三种情形。他是在初静虑受生了以后，「少用功力」，不是用很多，不需要很多的努力。「圣道现前」，这个圆满的定慧的力量现前了，那么没尽的余结都消灭了，就「得般涅槃」，得入于有余涅槃了。

　　「四、多用功力，圣道现前，得般涅槃」。这个人他要多用功，少用功的不可以，要多用功力的，那他这个圣道才现前。这可见，不但是我们凡夫这个根性不同，圣人也是，圣人也是这样子，根性也不一样，他们的烦恼也是有轻重的不同，所以得圣道的情况也是各式各样的。这是「第四、多用功力，圣道现前，得般涅槃」。

　　「五、或色界边际乃至色究竟，得般涅槃；或无色界边际乃至有顶，方能究竟得般涅槃」，这是第五种。第五种或色界边际乃至色究竟，这话什么意思？就是他在初禅天，他若修行就死了，就生到二禅去了，二禅死了又生到三禅，三禅死了生到四禅，到了色究竟天才入涅槃，圣道才圆满，才得无余涅槃，才得到涅槃，寿命尽了就无余涅槃了，还有这样的情形，所以这是不一样的。

　　「或无色界边际乃至有顶，方能究竟得般涅槃」。「或无色界」，这个无色界就是这个人他由初禅、二禅、三禅乃至到色究竟天，还没得涅槃，还没得究竟的涅槃。又生到无色界天的空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非想处天，这个时候他才能究竟得般涅槃，还有这样情形，这也是不一样的。那这就是「不还圣者生相的差别」是这样的。

　　这底下把《披寻记》念一下：

　　《披寻记》五一九页：

　　又有五种离欲界等者：此说五不还果生相差别。由彼已断五下分结，是故说言离欲界欲。未断五上分结，是故说言未尽余结。有学位摄，是故名学生。上二界未证无生，说之为生。何等为五？谓中般涅槃，生般涅槃，无行般涅槃，有行般涅槃，上流般涅槃。如声闻地释。(陵本二十六卷五页)如文次第，配释应知。

　　「又有五种离欲界等者：此说五不还果生相差别」，就是五个、五类、五样不同的三果圣人，他们在色界天、无色界天受生的行相，有这样的情况不一样。「由彼正断五下分结，是故说言离欲界欲」，这是解释这句话，就是把五种，一、二、三、四、五．五种下分结，就是欲界的，欲界的烦恼他已经消灭了，所以说离欲界欲。他还没有断五上分结，五上分结我们前面讲过。「是故说言未尽余结，有学位摄，是故名学生」，这样的修行人，还没有到无学的境界，他还属于有学，他还继续要学习圣道，这叫做「有学」；「位摄」，有学的情况所摄，属于…，摄者属也，属于这个程度的人，「是故名学生」，这也叫学生。

　　「上二界未证无生，说之为生」。因为他上二界的这个色界、无色界的禅定的境界，他成就了这个禅定，他心里面还有爱见慢的烦恼，没有证悟无生灭的道理，还没能够，对于有爱见烦恼的生起，所以叫做「生」。「何等为五」怎么叫做五呢？

　　「谓中般涅槃」，就是那个中有的时候，就入涅槃了。

　　「生般涅槃」，就是初受生已，就得涅槃了，这是生般涅槃。般者入也，入涅槃了。

　　「无行般涅槃」，就是受生已后，少用功力，圣道现前，这就算是无行般涅槃。不用多功用，小小地用功，也就算无行般涅槃。

　　「有行般涅槃」，就是多用功力，圣道现前，得般涅槃，可以这么说。

　　「上流般涅槃」，就是第五个了，要上生到色究竟天得般涅槃，和无色界的非想非非想天，才能得般涅槃，这就是上流果，向上去，流者行也，就是向上去，到上面去，由初禅到二禅就是向上去，这样子才得般涅槃的。

　　寅十九、杂修不还生地差别

　　又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地，二、中品静虑果生地，三、上品静虑果生地，四、上胜品静虑果生地，五、上极品静虑果生地。

　　「又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别」，这又第十九科「杂修不还生地差别」。「又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地的差别」。这个杂修第四静虑，这个「杂修」怎讲呢？就是他已经成就了…，这个三果圣人，不是其他的圣人，四果当然也可以，这个…已经得了初禅、二禅、三禅、四禅，那这个时候他在四静虑，在第四静虑，不是前三个静虑，是第四个静虑。

　　这个「第四静虑果得不还者」，在第四静虑这个地方得不还果，其实都是不还果，但是不还果这个阶段很宽，只要你最后的非非想天的烦恼没有断，那都是三果。你断了初禅的烦恼，二禅、三襌、四襌烦恼，你还是三果。你断了空无边处定的烦恼，识无边处定的、无所有处天的烦恼都断了，你还是三果。你若把非非想处天的烦恼断了，那就是四果。所以这个果也是很长，是「得不还者」，这时候得不还果。得不还果是「杂修」第四静虑，这个地方还有点事情。

　　那么「杂修静虑」，什么叫杂修静虑呢？就是这个圣人，他在色界第四静虑里面，入了这个第四静虑的定里面，他就是修无漏的定慧，修这个四念处，无漏的定慧。修的时候，先多念现前无漏的作意，这无漏的作意，一念一念地这么修，是多念好多的念，修这个无漏的作意。然后就现出来有漏的作意，故意地现出有漏的作意，就是现出爱见慢的这种心情。有烦恼的这种作意，现在也是多念。多念现完了，然后再现出无漏的作意，现出这个…，就是四念…

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (16)》全文未完，请进入下页继续阅读…