寅三、烦恼所依色等境别(分二科)　卯一、举贪依

　　又有情心，与不如理作意俱行，于色等境，有六种贪所依处平等分位。

　　这是第三科「烦恼所依色等境差别」，分两科，第一科「举贪依」，贪的依止处，就是依止而有贪心。

　　「又有情心」，有情就是众生，就是我们没得圣道的凡夫。「与不如理作意俱行」，这个「作意」我们解释过，就是…心在那里不动，我们的心是在那里休息。倒不是有意的，就是在那里休息。这个不如理作意来警觉它一下，叫它出来活动，叫不如理作意。有如理作意，有不如理作意。现在是不合道理的作意的一个心所，它来警觉它，一警觉它，它就出来活动。出来活动的时候，是和不如理作意在一起活动，是这样意思。

　　「于色等境」，这个活动，怎么活动法呢？就在「色等境」，在色声香味触法这六种境界上。这六种境界上，有六种贪所依处，贪者爱也，爱着这个色声香味触法。这色声香味触法也不完全是可爱的，它有时候令你生瞋心，也是不可爱了。有的时候令你生贪心就是顺乐受的触，在色声香味触法上引起了乐的感觉的时候，贪心就出来了，爱着这个乐受，所以乐受是贪的依止处。

　　而这个贪心对乐受，是有不如理作意的关系，这个贪心爱着这个乐受。如果若是如理作意，那也不一定。如理作意用苦、空、无常、无我的智慧，去警觉自己的心的时候，这个贪就不活动，贪瞋痴就不活动。因为不如理作意就使令自己糊涂了，就有贪心起来活动。

　　「平等分位」，平等这个意思，就是与我的心相顺，它能随顺我的要求，我欢喜，它也就随顺我的欢喜，就叫做平等；就是这个境界随顺自己的心，就叫做平等；在这个分位、这个范围内，这个时候叫做平等。

　　卯二、例瞋等

　　如贪所依处平等分位如是，瞋所依处不平等分位，痴所依处非平等非不平等分位，当知亦尔。

　　「如贪所依处平等分位如是，瞋所依处不平等分位」，前面说了贪，举这贪依。现在底下第二科例这个瞋等。「如贪所依处平等分位如是」，是这样子。还有瞋所依处，还是不如理作意来警觉自己的心。在六种境界色声香味触的境界和心里接触的时候是一种苦恼，不是顺乐受，是顺苦受，就是能令你苦恼的境界现前。不如理作意来帮助自己的时候，心就愤怒，就出来了，所以苦受是瞋所依处。「不平等分位」，这个时候外面的境界，和自己的心情是相违反的，就是「不平等」，相违的。这个苦恼的境界与心是不相顺的，所以是「不平等」，这也是一种。

　　「痴所依处非平等非不平等分位，当知亦尔」。还是不如理作意俱行，与色等境有六种痴所依处，这就是糊涂，不明白道理所依止处。那么这就是…也不是乐受，也不是苦受，是非苦非乐受，非苦受也非乐受，所以叫做「非平等非不平等分位」，在这个时候。这时候的心情就是「痴所依处」，就是愚痴、糊涂。「当知亦尔」，当知也是这样子，也是一样是不如理作意的俱行，于色等境有六种，这也是一样，也是这样子。

　　这个瞋所依处、贪所依处，这个烦恼的相貌是很明显的。但是这痴所依处怎么回事呢？因为我们的心在这境界上活动的时候，虽然没起贪心，也没起瞋心，但是心里面还是执着、还是取着的，还是取着这个境界是真实的，不知道这个境界是虚妄的，是如幻如化的，不知道怎么回事情，所以这是『愚痴』。若是你常常修止观的话，从闻思…对于佛法有闻、有思，从那里取得的智慧，苦、空、无常、无我的智慧，用这个智慧去观察的时候呢，那就没有这个问题，就没有痴这个问题。我们心里面很平静，也不贪，也不瞋，我感觉我这就是有修行了，我没有贪心，没有瞋心嘛！实在不是，我们这里面这个愚痴还在活动。因为你不知道这个身心世界都是如幻如化，都是毕竟空的，是离一切相的，是第一义谛的境界，不知道，所以这是个『愚痴』。

　　「痴所依处非平等非不平等分位，当知亦尔」，也是这样子，也是不如理作意俱行与色等境，有这么六种的这些差别、这些事情。这是三烦恼所依与色等境的差别。我们用功修行就容易觉悟到，常常用功就会发觉自己，我现在有贪心了，我不对；我现在有瞋心了，我不对！能自己这样发觉那还算是很好，但是你能发觉我没有贪心、没有瞋心的时候，心里面很平静的时候，这时候也还是有问题，那还不容易，那还是不容易的。

　　寅四、清净无染恒住法别

　　又有六种最极清净，转自所依，第一究竟，无间无缺，无有染污，恒平等住。谓若行若住，于眼所识色，乃至意所识法中，恒平等住。

　　这是第四科「清净无染恒住法别」。这是阿罗汉以上的境界，我们凡夫还是达不到这里。

　　「又有六种最极清净」，就是清净到极点了，最极清净。「转自所依」这个地方说，这个「所依」就是心，就是自己现前的这一念心。就把自己现前的这一念心由戒定慧，由奢摩他和毗钵舍那，也就是苦、空、无常、无我的智慧，常常的转化它，转化自己这一念心，转变到最极清净的时候，那就叫做「最极清净转自所依」，是有六种。

　　「第一究竟，无间无缺」，这是赞叹，这最极清净就是赞叹了。这底下第一，「第一」就是最殊胜的，没有能及的，就是最「究竟」的了，也就是最圆满了。

　　「无间无缺」，无间没有间杂。譬如我们在静坐的时候，说我们不极清净的这个境界，还没有清净转依，那么静坐的时候，也可能有寂静住，这个时候。但忽然间来一个瞋心，这瞋来了，就把你那个清净寂静住就有间杂了，就有杂了，有瞋心杂在里面就是有间。这个「缺」呢？这个时候，你那个极清净寂静住缺少一部分，就不是相续无间的清净住。「无间无缺」，这个第一究竟，「无间」没有那个染污的心所渗在里面，所以它那个清净的境界是没有缺失、没有缺少的，完全是圆满的清净无缺。

　　「无有染污」，这个无间无缺是个什么呢？是没有染污的，没有这些烦恼，烦恼是染污，没有烦恼了，所以没有染污，没有染污的心。

　　「恒平等住」，它那个心常是平等住。这个平等和前面说的那个平等不一样，那可是不同，是不一样的。

　　「谓若行、若住，于眼所识色乃至意所识法中，恒平等住」。就是这个修行人，他的身体，或者是在那里走路，「行」就是活动，「若住」他没有动，他现在在那里静坐，不管是动是静。「若行」就是动，「若住」就是静，若动若静，「于眼所识色」，他这个眼去与色相接触，「眼所识色」乃至「意所识法」，就是眼耳鼻舌身意去识色声香味触法的时候，「恒平等住」，常是「无间无缺，无有染污，恒平等住」，常是这样住。

　　这要到阿罗汉以上，这种圣人，他不入定，他就是在那里活动，他的六根接触六境的时候，他的心也是这样，「无间无缺，无有染污，恒平等住」。那何况是静坐的时候，或是入于有分别的三昧、或者是入于无分别的三昧，都是清净的，「恒平等住」。

　　把《披寻记》读一读。

　　《披寻记》五二二页：

　　又有六种最极清净等者：当知此说六恒住法：谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已，无喜无忧，安住上舍正念正知，如声闻地说。(陵本三十四卷二十五页)由住上舍，是故说言恒平等住。由住正知，是故说言无有染污。由住正念，是故说言无间无缺。唯阿罗汉具足成就，是故说言最极清净转自所依第一究竟。

　　「又有六种最极清净等者：当知此说六恒住法」，这《杂阿含经》前八、九卷、十卷、十一卷里面有说这些事情，说这个六恒住法。「谓眼见色已」，眼见到色以后。「无喜无忧」，见到可意的色，心里也没有喜；不可意的色，也没有忧。「安住上舍正念正知」，安住上舍，这个舍就是不着的意思，不执着是舍，这心与境界相舍。我们凡夫这个心是取，取和舍是相对的。凡夫心是取，就是好的也是取，不好的也是取，我们的心情是不好的，我不要，其实你不要，你这个不要就是取。这个圣人不是，他就是好的、不好的，心里都不执着。这个「上」是赞叹的意思，赞叹这个「舍」是非常的殊胜庄严的。因为这里面有智慧相应的，有般若的智慧与那个心同时在一起的，有如理作意一起的，有智慧的。

　　「安住上舍正念」，这就是有智慧相应，它与正法相应，这是「正念」。「正知」，正知是什么意思呢？按我们凡夫修行的时候，心里面要有正念，还要有正知。我曾经讲过几次，这个「正念」就是你修的这个法门，你不要忘了，你不要忘。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这个不净观，或是苦观、无常观、无我观，你不要忘了，这个心与境界相应的时候，你常用这个智慧去观察，它就能够使令烦恼不动。

　　这个「正念」就是与这个大光明的智慧相应，它不忘圣法。「正知」，同时也知道自己心是清净的。按我们凡夫来说，常反省自己心是清净的，如果有不清净的马上把它排出去，负责这一部分工作的，叫做「正知」。现在阿罗汉以上的圣人，他那个心里面就有这种作用，有正念，也有正知。

　　「如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已，无喜无忧，安住上舍」，也同样是无喜无忧，安住上舍「正念正知」，也还是这样子，心里面无所著。在《阿含经》上看出来，阿罗汉也还是这样观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，还是这样观的。所以这里面具足上舍、具足正念、具足正知，「如声闻地说」(陵本三十四卷二十五页)。在《阿含经》里说的很多。

　　「由住上舍，是故说言恒平等住」，现在说这个平等住，就是这样的意思。这个平等住，就是上舍叫平等住。你是可爱的境界也好，是可憎的境界也好，愚痴的境界也好，他心里面都不…

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