寅七、诤根本处及能治别(分二科)　　卯一、举起诤处

　　又有六种诤根本处，一、展转相违作不如意；二、覆藏诸恶；三、于等类中，剩受利养，执为己有；四、于衣服等更相欺诳；五、违越学处；六、于法于义颠倒执着。

　　「又有六种诤根本处，一、展转相违作不如意；二、覆藏诸恶；三、于等类中，剩受利养，执为己有」。

　　上次讲的那个第六科是「复有三处诸修行者难可超越，一者、超越欲贪恚害不乐所摄下界；二者、超越一切行相现行；三者、超越有顶，超越此三难超越处，当知由六种无上对治。四无量是初对治」，这个「修四无量心」来超越第一种难超越处，这个是应该是容易理解的。

　　这个第二「无相心三摩地」是第二对治，这个第二对治就是「超越一切行相现行」。这个无相心三摩地在三三摩地里面，有这个无相三摩地。三三摩地的次第呢？一开始是空三摩地，第二、无愿三摩地，第三是无相心三摩地。现在这里超越一切行相的现行，是要修无相心三摩地来超越。若在三三摩地里面来说呢？当然无相心三摩地是究竟圆满的。但是在这里这三种难超越的事的次第，他在中间。在中间，后边是超越有顶，就是「我慢」，是我慢。这个「我慢」这个地方有一点事情，就是在三三摩地里的次第，一开始是空三摩地，空三摩地是修无我观，在定里面修无我观，名为空三摩地，而后修无愿三摩地，无相三摩地，就圆满了，功德圆满。但是这一个次第，一开始是离欲，修四无量，四无量这个三昧是在四禅八定里面修的，境界也是很高。用这样的慈悲喜舍来对治欲贪恚害不乐，当然这个烦恼是清净了。清净了，这时候修无相三摩地来对治这个一切相的现行，当然也是可以。就是这个在无相心三摩地那里面就是二个方法，二个方法修这个无相心三摩地。就是不念一切相，思惟无相界，就超越一切相了，就超越一切行相的现行了。

　　但这地方就有可能有个问题，有什么问题？因为没有修空三摩地。没有修空三摩地，这个「我」还在。前面修四无量心是破除去欲贪恚害不乐，破除这样烦恼。然后修无相心三摩地，超越一切行相的现行，这时候还有个问题，还是有我。所以第三个就是要修无我观了，修无我观的时候，这我慢永尽，就超越有项了。那么从这地方去思惟呢？这个无相心三摩地，如果前面没有空三摩地的话，这无相心三摩地里面还有我。「不与万法为伴侣」的时候，一切行相现行，就是心里面有一切相的现行，这个相现行于心，唯心作伴。现在一切相不现了的时候，唯独是心湛然独立。湛然独立，你没有修无我观的时候，就有可能，哦，这个就是我，有可能会有这个问题，那也就是类似非非想定了。非非想定是离欲的，也是离一切相的，但是「真神不灭」，就是我还在。

　　所以这个第三个呢？就是要我慢永尽是第三对治。但是怎么样来对治这个我？若观察这一念心在很高深的禅定里面，唯独这一念清净心明静而住，湛然常住，境界很高了！那么怎么知道这个不是我呢？那要修无我观。修无我观，当然这是…这一念心不是说没有这一念心，而是这一念心是因缘有，那就不是我了，是这么回事。

　　所以平常说我们用功修行的时候，平常听人家讲开示，「不与万法为伴侣是何等人物？」「待汝吸尽西江水，再为汝道」，这个境界我也就到了吗？要从这个法门的安排的次第来说，你不修无我观，还不能超越有顶，还有这个问题。这个修行的事情，你若不去看佛菩萨的法语，自己还是糊糊涂涂的。

　　「又有六种诤根本处」，这一段文也是很有意思，就是「断我慢者，终不为彼我为究竟？为不究竟？如是疑惑缠扰其心」，这个话也很有意思。如果你常不读经，经论你常不读，你光是静坐的时候，你就会想：我对不对？我这样修行对不对？我现在出现的这个境界，是不是对呢？？就可能会有这个事情。若常读经，佛是这么说的，与修多罗合，那么你的信心就起来，信心就增长。但是这一段文上说要断除我慢，断除我慢的时候也没有疑，也就不会有这个疑惑。

　　底下这是第七科「诤根本处及能治别」，分两科。「卯一、举起诤处」，就是这个纠纷的生起的地方，从什么地方生起的纠纷呢？

　　「一、展转相违，作不如意」，「展转相违」就是不只一次了。就是我触恼你、你也触恼我；我再触恼你，就是一次又一次的这样触恼人，令你不如意。第一次也可能是无意的，无心的，第二次就有意了，那么展转的触恼，故意的叫你烦恼、引起你的烦恼、令你苦恼。那么这就是一个起诤处。当然这是一个…凡夫就是这样。

　　「二、覆藏诸恶」，第二个呢？就是自己做了很多的有罪过的事，隐藏起来，怕你知道，这是一个起诤处，但是又不可能人家不知道的。

　　「三、于等类中剩受利养，执为己有」，「等类中」，大家这个类别是平等的、是一样的，并不是我高过你，你高过我，都是一样。一样呢？这个利养也是平等的，但是偏要「剩受」，我偏要多受，我要多接受这个利养。「执为己有」，受了利养，得到了以后，这都是我的，我是应该这样子的。这也就容易起诤，就有问题。

　　「四、于衣服等，更相欺诳」，就是得到这些财物，「更相欺诳」，就是我欺诳你，你欺诳我。这个事情是那样，就是得财物的方…这个经过、这个过程，就用这个欺诳心向居士化缘，就是邪命，就是欺诳。得到以后又不说老实话，还是欺诳，那么这也就是容易有纠纷。

　　「五、违越学处」，就是犯戒了，没能够守持清净，犯戒。

　　「六、于法于义颠倒执着」，这底下对于这个法和义。这个法和义怎么回事呢？法是能诠，义是所诠，所诠之义。能诠的名句文，所诠的义理，是「颠倒执着」，就是错误的去理解。自己错了还认为是对的，所以执着自己的见。这样子呢？也是要出问题，也就是互相有诤论，也就引起纠纷。这个呢？主要就是常、乐、我、净。你执着无常而认为是常、苦恼而认为是乐、无我而认为是我、是不清净的而认为是清净的，就是执这一些事情，「于法于义颠倒执着」。

　　这个《披寻记》我们读一下：

　　《披寻记》五二四页：

　　又有六种诤根本处等者，当知依此六处建立六诤根法：谓忿恨、覆恼、嫉悭、诳谄、邪见、倒见。依第一处建立忿恨，谓依身等同梵行现行非爱，是名展转相违作不如意。依第二处建立覆恼，谓于所犯乐欲隐藏，不欲令他知己所犯，是名覆藏诸恶。依第三处建立嫉悭，谓于僧祇共有财物偏多受用，是名于等类中剩受利养执为己有。依第四处建立诳谄，谓依邪命非法方便获得财物，同梵行者正诘问时便不分明，假托余事而有所说，是名于衣服等更相欺诳。依第五处建立邪见，谓无施与无祠祀无爱乐等。由是于非法中妄计法想，习诸邪行，是名违越学处。依第六处建立倒见，谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒，是名于法于义颠倒执着。

　　「又有六种诤根本处等者，当知依此六处建立六诤根法」，这个「根」就是「处」，有此根而有这样的诤。

　　「谓忿恨」这是一种，忿恨的原因而有这些诤论。还有「覆恼」。这个文句都是那个《集异门足论》上的文句，这个和这个《成唯识论》、《百法明门论》不是完全相同。这个「嫉悭」，这个也是一个诤根处，还有「诳谄」，还有「邪见」、「倒见」等。这是六诤根法：忿恨、覆恼、嫉悭、诳谄、邪见、倒见，这是六个。

　　「依第一处建立忿恨」，就是「展转相违，作不如意」，这是第一处建立这个忿恨。「谓依身等于同梵行，现行非爱」，大家共同修行的人，就是故意的触恼人，不是可爱的事情，「是名展转相违，作不如意」。

　　「依第二处建立覆恼」，就是「覆藏诸恶」这个，「建立覆恼」。「谓于所犯乐欲隐藏」，自己有了错误的事情就隐藏起来，「不欲令他知己所犯，是名覆藏诸恶」。

　　「依第三处建立嫉悭，谓于僧祗共有财物偏多受用」，「僧祗」就是大众僧，大众僧共有的财物自己「偏多受用」，比别人要受用多一点。「是名于等类中剩受利养，执为己有」。

　　「依第四处建立诳谄，谓依邪命非法方便获得财物，同梵行者正诘问时，便不分明，假托余事」，就是说不明白了，就是假托其他的事情，本来这个出问题的是这里，这里他不说了，说别的事情，「假托余事」。「而有所说，是名于衣服等更相欺诳」。

　　「依第五处建立邪见，谓无施与、无祠祀、无爱乐等」，这是第五处。「由是于非法中妄计法想，习诸邪行，是名违越学处」。

　　「依第六处建立倒见，谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒，是名于法于义颠倒执着」。

　　卯二、显能断法

　　又有六法能断如是诤根本处，慈心所发身语意业，能断初二；同受利养，能断三、四；同趣尸罗，能断第五；同趣正见，能断第六。

　　「又有六法能断如是诤根本处」，前面是举这个起诤处，这底下开示能断这六种诤的法门。

　　「能断如是诤根本处」是什么呢？「慈心所发身语意业」，那个忿恨是瞋，瞋用「慈心」，用慈爱的心情发出来的身、语、意的行动。「身」表现出来的也是慈悲心，「语」也是慈悲的语，「意」也是慈悲的意，用这样的心就把这个忿恨对治了。用慈爱的心彼此间来共住，那么就没有纠纷了。没有纠纷了，彼此都快乐，心情快乐。你若故意的触恼别人，你心里就苦恼。对方也苦恼，你也苦恼。如果用慈爱的心呢？就没有这个问题。所以用修慈悲心来对治，对治这件事。

　　这个呢？「能断初二」，能断这前两个诤根本处，一个是「展转相违，作不如意，二、覆藏诸恶」的事情。

　　「同受利养，能断三、四」，不要多领受利养，那么就把第三个和第四个这两件事的错误就息灭了。

　　「同趣尸罗，能断第五」…

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