寅十二、为尽贪爱观行差别

　　又能六法，能令为尽贪爱修观行者，决定证知，我于今者犹有贪爱，非无贪爱，谓于色境，乃至法境，系摄其心。

　　一共是十三科，现在是第十二科「为尽贪爱观行」的「差别」。又有六种法，在这上面来观察呢？就能得到一个消息，「令为尽贪爱修观行者」，使令这个修行人，这个修止观的人，他的目的，他为什么要修止观呢？他的目的是「为尽贪爱」，就是为了灭除心里面的贪爱心，他修止观的。修止观的时候，修到一个程度，到底是灭除去、没有灭除贪爱呢？你自己要加以检查。现在告诉你，用这六个法来检查自己。检查的结果是「决定证知」，没有犹豫的可以知道，就是真实的知道了，我现在「犹有贪爱」，虽然心里面好像很平静，没有贪爱的烦恼，但是经过了检查以后呢？我心里知道自己还是有，「非无贪爱」。

　　怎么检查法呢？「谓于色境，乃至法境，系摄其心」，就是你静坐的时候，你心里面要缘念可爱的色声香味触法，你在这可爱的色声香味触法上「系摄其心」，把这个心专一的住在那里，就知道有没有贪爱心了，就这么检查自己。

　　看这个《披寻记》，念一下。

　　《披寻记》五二七页：

　　又有六法至系摄其心者：此说修观行者乐断乐修。由观察作意，随于色境乃至法境，一种可爱净相作意思惟。于思惟时，若复发起随习近心，趣习近心，临习近心，不能住舍，不能厌毁，制伏违逆；便自证知我于今者犹有贪爱，非无贪爱；以于色境，乃至法境，系摄心故。

　　「又有六法至系摄其心者：此说修观行」的人，「乐断乐修」，这个修观行的人，他很欢喜断烦恼，很欢喜修止观的，是这么一个这个圣道意愿很强的人。

　　「由观察作意，随于色境乃至法境」，这个「观察作意」就是我们前面有七种作意讲过，了相作意、胜解作意、远离作意、一个摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，这个修止观的七种作意。现在这里就用「观察作意」，就是因为你常常修这样的止观，这个贪爱心不动了。不动了，是不是就是灭除去了呢？是要经过观察才知道，所以叫做「观察作意」。怎么样观察呢？「随于色境乃至法境，一种可爱」的「净相作意思惟」，这样子。

　　「于思惟」的时候，「若复发起随习近心」，没有修止观的时候，这个心是习近于欲的，成了习惯了，就是欢喜这个欲，同这个欲去亲近。现在经过了修行的时候，不是那么习近于欲了，好像是我没有贪爱心了吧？可是呢，经过检查的时候，又发现自己是「若复发起」，又发动了老毛病，「随习近心」，随顺以前所有的那个习近的心情，以前。

　　「趣习近心」，「趣」就是向那里去，向那里去，趣这个习，随顺这个习近心向欲去，向欲那里去，「趣习近心」。

　　「临习近心」，这个有一段距离的，因为经过了一个时期，这个心和欲有一点距离。距离，现在一检查的时候，还是向那里去，而且继续向前去，和这个欲相临，就是相近，是「临习近心」。

　　「不能住舍」，这一考查自己，心里面不能弃舍这个欲。这个欲的境界现前的时候，心不能弃舍。

　　「不能厌毁」，没有这个厌离心，毁斥、呵斥自己，不能、不能这样。「不能厌毁，制伏违逆」，不能制伏自己的欲心，欲心又动起来了，不能制伏；还不能违逆自己的这个欲心。

　　「便自证知，我于今者犹有贪爱，非无贪爱，以于色境，乃至法境，系摄心故」，就知道了，就知道怎么回事。所以知道不知道呢？要自己去检查，就知道了，是这么回事。这样说呢，常常用功的修行的人，感觉到眼耳鼻舌身意心里面很平静，忽然间有人毁辱一下呢？也不错。你这样就是检查的机会嘛。我心动、不动呢？就知道了。

　　寅十三、诸业可依因缘差别(分二科)　　卯一、标

　　又六因缘故，应知诸业是实可依，非种家姓是实可依。

　　「又六因缘故，应知诸业是实可依」，这是第十三科「诸业可依因缘差别」，这个业是可以依靠，业是可以依靠，但是这里面有差别。分两科，第一科是「标」。

　　又有六个「因缘故，应知诸业是实可依」，从这六个因缘的情况上看，我们就应该明白了这个业是最靠得住的事情。

　　「非家种姓是实可依」，不是这个家的问题。说这个人，他是这个王侯将相的后代，这么一个家，说是他这个种族是贵族，是什么的…，不是这个是可靠，这个是靠不住的。不能因为我的父母、我的祖上有什么特别的、超人的境界，我就有所仗势。这个是不可以仗势的。怎么知道呢？这是「标」，底下解释。

　　卯二、释(分二科)　　辰一、举下劣种姓

　　谓下劣种姓补特伽罗，亦生不善，往于恶趣；亦生善业，往于善趣；亦于现法能般涅槃。

　　「谓下劣种姓补特伽罗」，第二科是解「释」，分两科，第一科是「举下劣」的「种姓」，就是他的父母都是一般人，也没有做过大官，也没有做过…更没有做过皇帝，一般的人。

　　「亦生不善，往于恶趣」，他呢？也是…就是他若创造了一些罪业，不善业，他将来就要到恶趣去受苦了。

　　「亦生善业，往于善趣」，虽然是他这个种姓家族是平常人，但是他也一样，也和别人一样，他若能创造有意义的、功德的事情呢？他将来就到人天的善趣去享受福乐。

　　「亦于现法能般涅槃」，他虽然是下劣的种姓，但是他若肯修学圣道，修学戒，定慧，修学三十七道品的话，他也可以现在，「现法」，在现在的生命体里面就可以得涅槃，就可以「能般涅槃」，能入涅槃，就可以得涅槃的，就可以成为圣道，可以得阿罗汉果，可以得无生法忍，可以成为大菩萨。

　　这是举下劣的种姓是这样子，这底下第二科「例贵胜种姓」。

　　辰二、例贵胜种姓

　　贵胜种姓，三种亦尔。

　　「贵胜种姓，三种亦尔」，也是一样，他若是造了罪，他也是到三恶道去；他若造了褔业，他就是在人天里面受乐；他若肯修学圣道，也一样得无生法忍。

　　就是从他现在的思想行为，来决定他的命运，而不是说是他的是父亲做皇帝，他的儿子就决定是怎么好、不好，决定！不是的。靠自己的思想行为来决定的，所以是「诸业可依因缘差别」。

　　子七、七种(分二科)　　丑一、结前正显

　　已说六种佛教所应知处，次说七种。

　　这是第七科，第七科是以七法组成一个法门，「七种」来介绍佛教的。分两科，第一科是「结前正显」。

　　前面这一大段文已经宣说了六种佛法的情况，我们应该知道，这以下呢？就是说七种法所组成的佛教。

　　这是「结前正显」，底下第二科「别广宣说」，有十一科，第一科是「圆满解脱觉支」的「差别」。

　　丑二、别广宣说(分十一科)　　寅一、圆满解脱觉支差别

　　谓有七法，能于诸谛如实觉了，圆满解脱，谓毗钵舍那品有三，一、择法，二、精进，三、喜；奢摩他品亦有三，一、安，二、三摩地，三、舍；念，通二品。

　　「谓有七法，能于诸谛如实觉了，圆满解脱」，这是告诉我们说有七种法，这七种法如果你能肯努力地学习，能有什么好处呢？「能于诸谛如实觉了」，这一切的圣人，佛法中说的圣人，对于这七种法，他能够对于「诸谛」，就是四圣谛；或者说世俗谛和胜义谛。他能够如实的觉悟了，开悟了。若是你肯这样做，你也能「于诸谛如实觉了」，也是能这样子。这个「如实」就是一点错误没有。是「圆满解脱」，「如实觉了」换一句话来说，就是圆满得解脱了。

　　比如说是我是…不是佛教徒，他也能放下了欲，他去深山里面去修学禅定，修禅定我也得解脱了。世间上的事情，他都能放下了，得到了四禅八定了，也解脱了很多的苦，但是那个解脱不圆满。因为他将来还要回来，要回到这个欲的世界来受苦的。所以那个解脱不圆满。若是你从这七种法来学习呢？你能够圆满的得解脱，就是解脱了以后就是永久的解脱了，再也不糊涂了。那么这是「如实觉了」是觉了了真理，就是胜义谛，就是四谛。圆满地解脱了一切苦，一切惑业苦都解脱了。这底下就说明七法是什么呢？

　　「谓毗钵舍那品有三」，这底下列出来七法。这七法里面有三法是属于毗钵舍那的，属于观察的智慧，有三种。第一种是「择法」、第二是「精进」、第三是「喜」，这三法是属于毗钵舍那。

　　这个「择」就是观察的智慧。这个「法」呢？就在五蕴上观察第一义谛，你不能直接观察，不可以。不能直接去观察第一义谛，不可以的，你要在色受想行识上来观察这个第一义谛。所以你也不可以远离世俗谛，去见第一义谛的，不可以。你离开了世俗谛，不能得第一义谛；不得第一义谛则不得涅槃。所以这个「择法」就在你的这个身受心法上去见第一义谛，这叫做「择法」。这个「法」是第一义谛，「择」是智慧。这是一个重要的一个法，「择法」。

　　「二、精进」，这样的择法、这样的修止观、修毗钵舍那，你懈怠还是不可以的，你要精进，要长期的努力，要放下万缘，专心的修学止观，这样精进来修学这个毗钵舍那。

　　第三是「欢喜」，就是我对于这个工作、我做这件事，心里面很欢喜，很欢喜的。如果是心里不欢喜，那不行。不欢喜，勉强的是短时间去做也可以，长时期是做不来的，所以自己要有欢喜心。这个欢喜心，如果你在学习佛法的时候，就生了欢喜心了，能把这个欢喜心一直的维持下去，就可以了。

　　这个事情，我也有一个道理可讲的，就是你在没有学习佛法的时候，也可能有…也可能对佛法有一点欢喜心，不过那都是不决定。就是经过了一个时期的学习，知道人生是苦了。这人生是苦这件事很确认，肯定的〝人生是苦〞。人生是苦，不是说是老百姓是苦，不是这个意思，就是荣华富贵就是苦，知道这件事。世间…

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