..续本文上一页」，这句话说出来了。「从其」，从那个人最初发心有「胜善法欲」，这句话怎么讲？就是最初发心要出家的时候，想要得圣道。圣道是「胜善法」，你想得圣道就是「欲」，叫「胜善法欲」。所以应该说是你为什么要出家呢？应该说为「胜善法欲」，为这件事出家的。我想要得胜善法，想要得圣道，你要有这个欲，就可以出家了。如果说是我感觉到世间是苦，光是有厌离心但是并没有胜善法欲，还有一点不足，还是不足，还是不足的。当然这件事是那样啊，可以逐渐地栽培的，这个胜善法欲会出来。如果一直的栽培，这个胜善法欲还不出来，那他可能会回头，因为没什么意思嘛，所以就有这个问题。最初的时候，他有胜善法欲，所以他才出家。这个是最高明的境界，生欢喜心，所以弃舍了这个烦恼的家。说出了家以后，然后受戒，正语、正业、正命。
「乃至修习悎寤瑜伽」，不要老是睡觉。「悎寤瑜伽」就是要警觉自己，应该去吃饭，饭都不吃要去睡觉。实在这个事情，我也明白这件事，因为有这种习惯，不睡不行，不舒服。睡的时候就感觉到…感觉到…很多心老是不安。我还有一个感觉，你睡觉越少，越感觉睡觉越好，唉呀！我睡五分钟都好，就是这样子。但是这地方这《瑜伽师地论》里面可是说要悎寤瑜伽，和《遗教经》一样，初夜、后夜不要睡觉，中夜休息，这样子修这个「悎寤瑜伽」。
「皆遍随行故」，这个精进一直的都有精进的成份在里面，有精进的功德在里面的。
「如是渐次修行，后后转胜」，出了家以后持戒，持戒的同时修止观。修止观你这样子修行，「后后转胜」，辗转地殊胜过前面。「转增」，这个道力转增，辗转增长。「转上」是殊胜，殊胜起来。
前面这个胜也是殊胜，增长还是殊胜，上也是殊胜，还是辗转殊胜的意思。或者增是多的意思；上是更殊胜的意思。「后后转胜」，就是有点进步；「转增」是多起来了。或者说是「转增」是奢摩他进步了；「转上」是毗钵舍那也进步了，这么说也可以。
「皆为正精进念之所摄受」，这是因为你精进、有正念的话，才能有这样的成就。「是故名为摄受因缘」。
「此中方便作意」是什么意思呢？「谓即瑜伽作意」，就是修止观的意思，「应知」。
这个八正道和七觉支还可以这样不同的解释的。
寅四、世所未得圣财乐别(分三科) 卯一、标
又诸世间乐求财者，为得乐故，虽乐积集一切凡财，而未能得七种圣财所生之乐。
「又诸世间乐求财者，为得乐故」，这底下第四科「世所未得」的「圣财乐」的差「别」，分三科，第一科是「标」
「又诸世间乐ㄌㄜˋ求财者」，「世间乐ㄧㄠˋ求财者」也可以，说世间上的人就是欢喜求这个财富，求这件事。不管做那一行都是想要得到财富，那么得到财富有什么好处呢？就得到安乐了，生活的更美满，所以叫做「得乐故」。
这个…人多数是忘记了我们得乐是滋养这个身体，得到外边的财，然后来滋养这个身体，得到一些乐，衣食住上得到乐。身乐，心也就随着生欢喜，这只是一种乐。另外这个内心本身应该有功德庄严，也是一种乐，但是世间人就忘记了这件事。这孔孟之道多少还注意了思想上的问题，注意思想的问题。现在的人似乎好像忘记了，只是求财富，然后由财富得到乐；而没有从道德上得到乐。人是应该两种乐，一个财富的乐；一个是道德的乐，应该注意这两种。但是世间人只注意这一种，所以「又诸世间乐求财者，为得乐故」。
「虽乐积集一切凡财，而未能得七种圣财所生之乐」，这就是这个问题。世间人他们欢喜努力的积集很多很多的世间的财富。这努力的求财富，也不能说不对，因为很多的福报不够的人，因为你的福报大，大家都可以有生活，都有职业，都可以就业了，大家都可以得到财富，也是好！也不能说不对。「而未能得七种圣财所生之乐」，但是这七种圣财的快乐没得到，这是一个缺点，是个遗憾了。
这是「标」。这底下列出来，七种圣财是什么呢？
卯二、列
谓与信俱行清净之乐；生于善趣所起之乐；顾自妙好，不行诸恶，无有追悔所生之乐；顾他诽毁，不行诸恶，无有追悔所生之乐；于法于义正解俱行所生之乐；后世资财，无有匮乏，所生之乐；于胜义谛，如实觉悟，所生之乐。
「谓与信俱行清净之乐」，这第一个是信财。这个信财呢？这个「信」也是应该是学习了佛法以后，学习佛法以后，你有一个向来没有的，因为学习佛法以后，建立了一个新的方向。建立了一个，啊！还有一个大光明的世界，这个是我的安身立命的地方，我应该到这个地方来，到这个世界来。说这是一个清净庄严的世界，不是世间上这个贪瞋痴的污染的地方，所以叫做「清净」。这是一个清净的地方，这个清净是我的一个目标，是我所求的，是我所要的，所以叫做「净」。这个「信」呢？我从学习了佛法以后，我有这样的信心。我相信这件事是真实的、不虚的，我相信。我也相信我能成就，这也叫做「信」。这个「信」有两个意思，一个是我相信有这件事，有贤圣之道，有佛菩萨这个世界。这个清净，出世间这个清净庄严的这个苦集灭道、这个灭道的世界，我相信有这件事；我也相信我也能成就，这样才叫做「信」。这样子「与信俱行清净之乐」，你若有这样的信的时候，你心里立刻就快乐了。
假设我们若是看看今天的世界，世界上这些英雄啊，不管是做那一行的都有英雄，都有豪杰，豪杰之士。古代的也是一样，也都有英雄豪杰之士。看这些人，用古代的世间的事情来看现在的事情，我看就完全明白了，都是苦恼的事情。顶多你有五十年的活动，假设你没失败，就是五十年吧！你五十年成功了。你三十年，四十年，你打天下，你成功了，你活到一百岁，那么你还有六十年的快乐，顶多就是这样嘛。但是你在做这个事情的时候，有的时候是合法，有时候非法，所以造成一些不公平的事情，造成了一些纠纷。但是你的威德大，镇压着在那里，等到你的倒楣的时候就出来，就是这样子。所以从由古至今，由古鉴今，就可以知道都是苦恼境界，前途都是黑暗的。
听闻了佛法，这是大光明的时候，你心里就欢喜，我还有希望。我有希望可以解脱这些苦恼的事情。我不会被这个聪明人设一些圈套，我封你做国务总理，做什么、什么的…，不会是中那个计，那就是设一个陷阱，叫你往里跳。当然没有…这个世间上没有政府还是不行。当然若是像王安石，你真实为人民服务，那也是好事，也是菩萨道。但是多数搞不好，就是问题。你不是圣人，你心里有烦恼，这个事情搞不好的。
我这解释信与净，这个清净、净信，这句话很难讲，「净信」。我现在就是这样讲，这个净是信的一目标，你这样信，你这个信叫做净信，「净信」的意思。这个「信」当然是由智慧出来了，通达了佛法以后，也就是通达了苦集灭道也好，世间上有什么？世间上就是苦和集，另外没有什么；出世间就是灭道，就是清净庄严的世界。我相信这件事了，我要放弃世间的苦集，要追求出世间的灭道，所以心情快乐，就是这样意思。「与信俱行清净之乐」，你还没有成功就已经有快乐了，这样子。「与信俱行清净之乐」，这个乐和那个信同时存在的，「与信俱行」。
「生于善趣所起之乐」，这是戒，「七圣财」这第二个是戒的财富。「戒」的财富是什么呢？「生于善趣所起之乐」，我持戒，我不犯戒。杀盗淫妄所有的戒，重戒、轻戒等持，心里就快乐。我将来一定是安乐的，不会到三恶道去，我一定在善趣里面受果报，那么心情就快乐了，所以「生于善趣所起之乐」。
「顾自妙好，不行诸恶，无有追悔所生之乐」，这是惭愧这个「惭」。「惭」是什么呢？「顾自妙好」，这个「顾」，就是照顾，也就是爱。，欢喜，「顾」也就是欢喜。我欢喜我是能得到妙好的果报，我的生命总是清净自在，没有这些苦恼的事情，我希望我这样子，我欢喜我这样子。那这样子，在佛法的因果的道理来说，就不可以做恶事，「不行诸恶」，不做恶事。我为了我自己的生命安乐自在，我不要去做恶事。那我也就不做恶事，这样子呢？「无有追悔所生之乐」，那就不会再流泪了。你若做了恶事，哎呀！当初佛菩萨告诉我，叫我有惭愧心，不要做恶。但是我做恶了，所以现在得了恶果报，那就后悔了，后悔也来不及。这果报来了就把你困住了，没有办法。
所以看那下雨，下得很多，老鼠在地洞里头住，等到天不下雨了，老鼠从洞里面出来，走路的时候歪歪扭扭的走，走着走。我一看，我就坐着在那边想，就是以前造的罪得的果报，没有办法解脱，非要那个业结束了，这个果报才停下来，就困，为苦所困，为业异熟果报所困，没有办法解脱。后悔，后悔没有办法，没有用。等到这世的果报结束，来到人间，又忘了，还继续又放逸。你看这个事情苦啊，真是苦啊！
所以现在这个人有惭愧心，有惭羞之心，「顾自妙好」，就是为了自己不要受这个苦的果报，我要安乐自在的果报，我不要做诸恶事，结果呢？将来不会有后悔的这种事情。不后悔，这是一种快乐，是这个意思。
「顾他诽毁，不行诸恶，无有追悔所生之乐」，「顾他诽毁」，心里面顾虑我若做错误事情，别人会说我坏话。说我坏话，心里很苦恼啊！那我怕别人诽毁我，我不要做恶事。不要做恶事呢？也就没有人诽毁我了，所以我也没有后悔的这个所生事、这种事情。我若做错误事情，别人说我坏话，名誉不好了，就后悔了，就后悔了。现在我不做错事呢？我没有后悔的这件事，心情快乐，这个意思。
「于法于义正解俱行所生之乐」，这是闻，多闻，多闻佛法。这个多闻也包括自己阅读，多读、多闻佛法，在佛法里面努力的学习。「于法于义正解俱行所生之乐」，对于这个法，就是各式各样的法门。这个「义」，法门里面的道理，你都能够「正解」，没有颠倒解。正解俱行之乐，你能正解呢？同时就有快乐。如果说我看这个也看不懂，看那个也看不懂，那么你的闻不够。闻的因缘不够，就没有这个快乐。你能多闻呢？你就有这个快乐。我一看佛法听得懂，天天有新闻，心就快乐。这个事我不懂，不懂心里有点不舒服，懂了，心情快乐，这也是可以说是法喜。这个新闻我以前说过，不是说没有听过，不是这个意思。听是听过了，懂得少少的，还有意思不懂。「知一切法无我得成于忍，此苦萨胜前菩萨所得功德」，这个「无我」我最初听到讲了，似懂不懂的；等到后来再听到，有进一步的理解；再听到又有一步新的解释，这叫做新闻。就是你智慧不断的增长，你就有不同的智慧，又进步、又进步，这就生出快乐来。所以「于法于义正解俱行所生之乐」，这是闻所生乐。
「后世资财无有匮乏所生之乐」，这是施，布施。我有钱，别人有什么困难，我就随便拿出来帮助别人解决困难。你若能这样做呢？将来、你来生的时候，你的财富无所匮乏，你要用，钱就来了，不缺钱，你看那时候也很快乐。如果你吝啬的时候就不对了，就是没有这个快乐了。
「于胜义谛如实觉悟所生之乐」，这是「慧」，这是最后的乐。「于胜义谛」，前面闻所生慧，「闻」那还是在文字上的事情；现在是「于胜义谛」，是离言说相了。你能「如实觉悟」就是得圣道了。得圣道这个时候，这是决定胜的境界，那是圣人的境界了。那是最殊胜的涅槃乐了，你成就了。当然这里面更是包括很多事情了。
那么这是有七种乐，这是列出来。底下加以解释。
卯三、释
诸如是等无量无边无罪之乐，乐求积集世间财者，皆所未得。唯得现法资财无匮，所生有罪妄想之乐。
「诸如是等无量无边无罪之乐」，就是前面列出来这么多的乐，这么多的乐是无量无边的「无罪之乐」，没有过失的乐，特别多，而这种乐你越受用它越多。你看闻也是，信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，都是你越受用越多，越学习越多，越修行它越多，财富越多。能从今世带到后世去。世间人所求的财富，你求得很多，你带不到后世去，带不到，一毫钱也带不去。但是这个圣财不是，圣财能带到后世去，而且是越来越多。所以是「无量无边无罪之乐」，没有过失的这种乐。
「乐求积集世间财者」，这个不同思想的人，他们的欢喜去寻求积集世间的财富，欢喜做那个事。「皆所未得」，这个七圣财他们都没有得到，没有得这个财。
「唯得现法资财无匮，所生有罪妄想之乐」，他们是得到什么乐呢？就是「得现法」，只是得到现在，现在这个时候身里面有很多的动产、不动产，他的生活可能是从财富这方面得到的乐，他是无所缺乏、「无匮」，不匮乏。但是他求财的时候，多数是有过失，造了很多罪的，造了很多罪啊！而因财会得到其他的事情呢？这些事情又有复杂的问题，又引生出来很多的罪过。因为这些事情又生出来种种的妄想，这妄想又有很多的罪过。就这么多的妄想的罪过里面，有一点资财的乐。而这个资财的乐，又引起了很多的罪过，世间就是这样子。世间的财，啊，费了很多的辛苦，实在呢？是为自己制造了很多的苦恼，还不觉悟！还是不觉悟的！
这个事情是那样，佛菩萨大慈悲开示我们这样的道理，我们若想你是「信行人」，你就相信，是这样就好。但是你还是可以采取「法行人」的道路，想一想，是不是这样子？想一想、思惟，静坐的时候可以思惟。
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (19)》全文阅读结束。