..续本文上一页不一样。虽然大家都是佛教徒，但是努力的结果都不一样。不一样呢？所以现在得圣道的情况也是不同。说烦恼障是解脱了，「非定障解脱故」，他没得九次第定，他没有得八解脱，他没得灭尽定，这个定的障碍还有，他还有障碍，还没得定。「建立慧解脱」，那么这个人也名之为「慧解脱」，就是由「慧」解脱了烦恼障，但是没有解脱定障，那么得阿罗汉果了这个人。烦恼障解脱了，三界的烦恼都解脱了，得了阿罗汉果，但是没得灭尽定。
这个经上说呢？这个定障是属于所知障，属于所知障里面的，所以这个烦恼障断了，还没得那个定，还没得灭尽定，这样子。
「定障、烦恼障俱解脱故，建立俱分解脱」，这两个障都解脱了，所以叫做「俱解脱」。
这个一共是有七种，加起来有七种补特伽罗。这样子呢，就是「根」有两种补特伽罗。「果」也有两种补特伽罗。在那个「解脱」里面呢？定障解脱，烦恼障没有解脱建立身证；烦恼障解脱了，定障还没解脱，叫「慧解脱」；两种障都解脱了，就是变成「俱解脱」。所以那个解脱那个地方有三个圣人。「根故」有两个，「果」有两个，加起来有七个，有七位都得解脱。所以七圣，七种圣人的不同。
寅三、由三因缘修定行别(分二科) 卯一、标
又三因缘七种行故，令修行者心得内定，心正一缘。
这是第三科「由三因缘修定行」的差「别」，也是不一样。这个前面这个七种，第一个「圆满解脱觉知差别」，这个七觉支还可以这样解释，七觉支这么样解释。这底下这个呢？「三因缘七种行故」，这个就是八正道。这八正道又有不同的解释。
令修行的人，「心得内定」，你这七种行若是修圆满了的话呢？你心里面就能内定，心正一缘。这个「内定」怎么讲呢？就是「心正一缘」。
这个「正」是什么呢？「正」就是苦集灭道这个灭谛的这个境界，就是法性的真理。这个法性真理是你心的唯一的一个所缘境，一个安住的境界。安住在法性上，那叫做「内定」。「心得内定，心正一缘」，这个「心」就安住在法性上，离一切相、无分别住，就得了定。这个「定」，八正道里面最后那个定、「正定」，不是世间定，这是出世间定，包括四禅八定在内的。
这样说呢？就是七种缘，就是八正道的前七个是因，最后「正定」是个果。由前面这个…七种行就是三种因缘，由三种因缘使令修行人最后成功了，得了圣道了，这样的意思。
卯二、释(分二科) 辰一、列三因缘
谓趣入、安住、摄受因缘。
这是前面第一是「标」，这底下第二科是解「释」，解释分两科，第一科是「列三因缘」。「三种因缘七种行故，令修行者心得内定，心正一缘」，这三种因缘是什么？「谓趣入」的因缘，「安住」的因缘，「摄受」的因缘，这三种，有这三种不同。
这是列出来三种因缘，列出来。下面第二科是「配七种行」，就是三种因缘和这七种行配合起来，也就是等于是解释怎么叫做「三种因缘」？
辰二、记七种行(分三科) 巳一、趣入因缘
若世间正见，了知定有施与等行，及此为依，了知居家迫迮，居家尘染等行，出离所引正思惟，名趣入因缘。
这解释这个「趣入因缘」。「若世间正见」，这个「正见」，有正确的思想。这句话呢？有世间的正见，有出世间的正见，现在是说世间的正见；出世间的正见那是无漏无分别的智慧，叫做「正见」。现在这里是世间人的正见，就是没有入圣道的人，学习佛法的人，他有世间的正见。世间的正见是什么的呢？
「了知定有施与等行」，就是他明白世间上是决定是有因果的道理的。「有施与」的这种因果，你若布施就能得大富，这个「施与」。这个「等」就是持戒，你若能够持戒呢？你就能够得到尊贵身，得到人天的这种果报，而不会到三恶道去的。「行」，「等行」，还有施戒修，「修」，你若能放下欲而能修学禅定，你就生到色界天，无色界天去了。「了知定有施与等行」，决定是知道这回事，知道这回事情，相信因果的道理，这样子。那这样子嘛就叫世间的正见。知道有现世，也有来生；有生死凡夫，还有圣人。相信善恶果报，那么这就是世间的正见。
「及此为依，了知居家迫迮」。「及此为依」，前面这是说「正见」，你要具足这个条件，这是正见。「及此为依」，「此为依」，此正见为依止。为依止的时候，又进一步有不同的认识，是什么呢？「了知居家迫迮」，这个意思，前面有施戒修这种认识，然后就进一步会知道「居家迫迮」，我在家里面生活，这个「迫迮」，就是这个空间很狭窄，就是为欲所困，而不是广大无边的自由的境界，「居家迫迮」。
「居家尘染」，你在家的时候就，就是这个欲使令你污染，不清净，这些事情。这个尘染污的情形和迫迮的这种情况，叫「等行」。其实也就是…或者在社会上要做一点事，要做事情，那也是染污，那也是迫迮。总而言之，在家的时候的情形，就是令人苦恼。
因为感觉到苦恼的关系，「出离所引正思惟，名趣入」。这个八正道，第一个是正见，第二个就是正思惟。这个正思惟，什么是「正思惟」？就是感觉到「居家迫迮，居家尘染」等，就了了正思惟，我要解脱这个欲。我要解脱这个欲，要「出离」，从这个欲要出来。由出离心就是引出来这个正思惟；也可以说由正思惟就是引出来出离心，就是要出家。
「名趣入因缘」，就是从家来到非家，就是出家了，这样的意思。那么这是叫做「趣入因缘」。这个「趣入」就是进入。也同时是趣入…若在非家这方面是「趣入」；若在家那方面嘛，那就是「出离」。所以这个「趣入」就是出离；出离就是趣入。这是正见、正思惟，这叫做「趣入因缘」。如果说是从那个目的来说，是趣入于圣道，「正定」，趣入于正定的因缘。这是一开始要这样，要有这个出离心。
巳二、安住因缘
既趣入已，受持正语、正业、正命，名安住因缘。
这是第二科「安住因缘」。既然出离了这个烦恼的家，出离了这个污染的家、这个迫迮的家呢？来到非家，来到佛法的地方来以后，「受持正语、正业、正命」，就是戒。「正语、正业、正命」就是「戒」。那么这个受持戒，这叫做「安住因缘」。
这个「正语、正业，正命」这地方呢？安住因缘啊，当然也包括这个乞食在内，饮食，衣食住在内。虽然出了家，也还是身心能得到安住，得到安住。
巳三、摄受因缘
于趣入因缘、安住因缘、及后方便作意随行中，所有正精进、正念，名摄受因缘。
这是说第三个是「摄受因缘」。「于趣入因缘，安住因缘」，说这个人他成就了这个趣入的因缘，也成就了安住的因缘。这样子以后呢？还有「及后方便作意」，这是第三个那个「摄受因缘」。
这个「方便作意」是什么？就是修止观了。离开了家以后来到非家，能够先是能持戒，由戒的保护来修止观，叫做「方便作意」。修这个毗钵舍那和这个奢摩他，这样子来警觉自己的心，使令心清净。
「随行中」，你时时的这样修学止观，叫「随行中」。
「所有正精进，正念，名摄受因缘」，你这个「随行中」修学止观，那就是要精进，就是八正道里面的那个精进和正念。奢摩他也要正念，是毗钵舍那也要正念。奢摩他，毗钵舍那都要精进，这样子你去努力，叫做「摄受因缘」。
这个「摄受」怎么讲呢？「摄受」若明白一点说就是一点一点的积集，一点一点的积集。我今天也静坐修奢摩他、毗钵舍那；我明天也静坐，也是这样修止观。常常修呢？你这止观，止的力量也增长，观的力量也增长，那就是一点一点地增长，增长你的圣道，增长你的道力，那叫做「摄受」。也可以是当积聚的意思，一点一点的积聚。由这样子，最后成功了，就得了「正定」了。
那么把这个八正道用三种因缘七种行故，这样的解释。分成三种因缘，一个是趣入的因缘、一个是安住的因缘、一个是摄受的因缘。这个安住的因缘说是「戒」，那是把这个身安住了，可以这么讲。然后用奢摩他、毗钵舍那的瑜伽行来安住其心，也是安住。但是你继续地努力，就有进步，那就名为「摄受因缘」。加起来，「三种因缘，七种行故，令修行者心得内定，心正一缘」，这样的意思。
《披寻记》可以读一下。
《披寻记》五二八页：
又三因缘七种行故等者：八道支中正定为后，前七道支为三因缘，能证彼定，是故此中建立七种。三因缘者：一、趣入因缘，二、安住因缘，三、摄受因缘。七种行者：谓即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。此七种行与得正定为三因缘，如文可知。于摄受因缘中，当知正精进、正念，遍一切位，从其最初胜善法欲出家受戒，乃至修习悎寤瑜伽，皆遍随行故。如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，皆为正精进念之所摄受，是故名为摄受因缘。此中方便作意，谓即瑜伽作意，应知。
「又三因缘七种行故等者：八道支中，正定为后」，最后那个正定是后，正定在后。「前七道支为三因缘，能证彼定」，由这三因缘你就成就了那个正定了。「是故此中建立七种」，七种不同。
「三因缘者」，一是「趣入因缘」，二是「安住因缘」，三是「摄受因缘」。「七种行者：谓即正见，正思惟」，这是趣入因缘。「正语、正业、正命」是安住因缘。「正精进、正念」呢？那就是「摄受因缘」。
「此七种行与得正定为三因缘，如文可知。于摄受因缘中，当知正精进、正念，遍一切位」，这个正精进和正念是遍一切位的，那个趣入、安住都有正精进的。
「从其最初胜善法欲出家受戒，乃至修习悎寤瑜伽，皆遍随行故」，哎呀，这个地方、这里说出来一个「胜善法欲…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (19)》全文未完，请进入下页继续阅读…