..續本文上一頁不一樣。雖然大家都是佛教徒，但是努力的結果都不一樣。不一樣呢？所以現在得聖道的情況也是不同。說煩惱障是解脫了，「非定障解脫故」，他沒得九次第定，他沒有得八解脫，他沒得滅盡定，這個定的障礙還有，他還有障礙，還沒得定。「建立慧解脫」，那麼這個人也名之爲「慧解脫」，就是由「慧」解脫了煩惱障，但是沒有解脫定障，那麼得阿羅漢果了這個人。煩惱障解脫了，叁界的煩惱都解脫了，得了阿羅漢果，但是沒得滅盡定。
這個經上說呢？這個定障是屬于所知障，屬于所知障裏面的，所以這個煩惱障斷了，還沒得那個定，還沒得滅盡定，這樣子。
「定障、煩惱障俱解脫故，建立俱分解脫」，這兩個障都解脫了，所以叫做「俱解脫」。
這個一共是有七種，加起來有七種補特伽羅。這樣子呢，就是「根」有兩種補特伽羅。「果」也有兩種補特伽羅。在那個「解脫」裏面呢？定障解脫，煩惱障沒有解脫建立身證；煩惱障解脫了，定障還沒解脫，叫「慧解脫」；兩種障都解脫了，就是變成「俱解脫」。所以那個解脫那個地方有叁個聖人。「根故」有兩個，「果」有兩個，加起來有七個，有七位都得解脫。所以七聖，七種聖人的不同。
寅叁、由叁因緣修定行別(分二科) 卯一、標
又叁因緣七種行故，令修行者心得內定，心正一緣。
這是第叁科「由叁因緣修定行」的差「別」，也是不一樣。這個前面這個七種，第一個「圓滿解脫覺知差別」，這個七覺支還可以這樣解釋，七覺支這麼樣解釋。這底下這個呢？「叁因緣七種行故」，這個就是八正道。這八正道又有不同的解釋。
令修行的人，「心得內定」，你這七種行若是修圓滿了的話呢？你心裏面就能內定，心正一緣。這個「內定」怎麼講呢？就是「心正一緣」。
這個「正」是什麼呢？「正」就是苦集滅道這個滅谛的這個境界，就是法性的真理。這個法性真理是你心的唯一的一個所緣境，一個安住的境界。安住在法性上，那叫做「內定」。「心得內定，心正一緣」，這個「心」就安住在法性上，離一切相、無分別住，就得了定。這個「定」，八正道裏面最後那個定、「正定」，不是世間定，這是出世間定，包括四禅八定在內的。
這樣說呢？就是七種緣，就是八正道的前七個是因，最後「正定」是個果。由前面這個…七種行就是叁種因緣，由叁種因緣使令修行人最後成功了，得了聖道了，這樣的意思。
卯二、釋(分二科) 辰一、列叁因緣
謂趣入、安住、攝受因緣。
這是前面第一是「標」，這底下第二科是解「釋」，解釋分兩科，第一科是「列叁因緣」。「叁種因緣七種行故，令修行者心得內定，心正一緣」，這叁種因緣是什麼？「謂趣入」的因緣，「安住」的因緣，「攝受」的因緣，這叁種，有這叁種不同。
這是列出來叁種因緣，列出來。下面第二科是「配七種行」，就是叁種因緣和這七種行配合起來，也就是等于是解釋怎麼叫做「叁種因緣」？
辰二、記七種行(分叁科) 巳一、趣入因緣
若世間正見，了知定有施與等行，及此爲依，了知居家迫迮，居家塵染等行，出離所引正思惟，名趣入因緣。
這解釋這個「趣入因緣」。「若世間正見」，這個「正見」，有正確的思想。這句話呢？有世間的正見，有出世間的正見，現在是說世間的正見；出世間的正見那是無漏無分別的智慧，叫做「正見」。現在這裏是世間人的正見，就是沒有入聖道的人，學習佛法的人，他有世間的正見。世間的正見是什麼的呢？
「了知定有施與等行」，就是他明白世間上是決定是有因果的道理的。「有施與」的這種因果，你若布施就能得大富，這個「施與」。這個「等」就是持戒，你若能夠持戒呢？你就能夠得到尊貴身，得到人天的這種果報，而不會到叁惡道去的。「行」，「等行」，還有施戒修，「修」，你若能放下欲而能修學禅定，你就生到色界天，無色界天去了。「了知定有施與等行」，決定是知道這回事，知道這回事情，相信因果的道理，這樣子。那這樣子嘛就叫世間的正見。知道有現世，也有來生；有生死凡夫，還有聖人。相信善惡果報，那麼這就是世間的正見。
「及此爲依，了知居家迫迮」。「及此爲依」，前面這是說「正見」，你要具足這個條件，這是正見。「及此爲依」，「此爲依」，此正見爲依止。爲依止的時候，又進一步有不同的認識，是什麼呢？「了知居家迫迮」，這個意思，前面有施戒修這種認識，然後就進一步會知道「居家迫迮」，我在家裏面生活，這個「迫迮」，就是這個空間很狹窄，就是爲欲所困，而不是廣大無邊的自由的境界，「居家迫迮」。
「居家塵染」，你在家的時候就，就是這個欲使令你汙染，不清淨，這些事情。這個塵染汙的情形和迫迮的這種情況，叫「等行」。其實也就是…或者在社會上要做一點事，要做事情，那也是染汙，那也是迫迮。總而言之，在家的時候的情形，就是令人苦惱。
因爲感覺到苦惱的關系，「出離所引正思惟，名趣入」。這個八正道，第一個是正見，第二個就是正思惟。這個正思惟，什麼是「正思惟」？就是感覺到「居家迫迮，居家塵染」等，就了了正思惟，我要解脫這個欲。我要解脫這個欲，要「出離」，從這個欲要出來。由出離心就是引出來這個正思惟；也可以說由正思惟就是引出來出離心，就是要出家。
「名趣入因緣」，就是從家來到非家，就是出家了，這樣的意思。那麼這是叫做「趣入因緣」。這個「趣入」就是進入。也同時是趣入…若在非家這方面是「趣入」；若在家那方面嘛，那就是「出離」。所以這個「趣入」就是出離；出離就是趣入。這是正見、正思惟，這叫做「趣入因緣」。如果說是從那個目的來說，是趣入于聖道，「正定」，趣入于正定的因緣。這是一開始要這樣，要有這個出離心。
巳二、安住因緣
既趣入已，受持正語、正業、正命，名安住因緣。
這是第二科「安住因緣」。既然出離了這個煩惱的家，出離了這個汙染的家、這個迫迮的家呢？來到非家，來到佛法的地方來以後，「受持正語、正業、正命」，就是戒。「正語、正業、正命」就是「戒」。那麼這個受持戒，這叫做「安住因緣」。
這個「正語、正業，正命」這地方呢？安住因緣啊，當然也包括這個乞食在內，飲食，衣食住在內。雖然出了家，也還是身心能得到安住，得到安住。
巳叁、攝受因緣
于趣入因緣、安住因緣、及後方便作意隨行中，所有正精進、正念，名攝受因緣。
這是說第叁個是「攝受因緣」。「于趣入因緣，安住因緣」，說這個人他成就了這個趣入的因緣，也成就了安住的因緣。這樣子以後呢？還有「及後方便作意」，這是第叁個那個「攝受因緣」。
這個「方便作意」是什麼？就是修止觀了。離開了家以後來到非家，能夠先是能持戒，由戒的保護來修止觀，叫做「方便作意」。修這個毗缽舍那和這個奢摩他，這樣子來警覺自己的心，使令心清淨。
「隨行中」，你時時的這樣修學止觀，叫「隨行中」。
「所有正精進，正念，名攝受因緣」，你這個「隨行中」修學止觀，那就是要精進，就是八正道裏面的那個精進和正念。奢摩他也要正念，是毗缽舍那也要正念。奢摩他，毗缽舍那都要精進，這樣子你去努力，叫做「攝受因緣」。
這個「攝受」怎麼講呢？「攝受」若明白一點說就是一點一點的積集，一點一點的積集。我今天也靜坐修奢摩他、毗缽舍那；我明天也靜坐，也是這樣修止觀。常常修呢？你這止觀，止的力量也增長，觀的力量也增長，那就是一點一點地增長，增長你的聖道，增長你的道力，那叫做「攝受」。也可以是當積聚的意思，一點一點的積聚。由這樣子，最後成功了，就得了「正定」了。
那麼把這個八正道用叁種因緣七種行故，這樣的解釋。分成叁種因緣，一個是趣入的因緣、一個是安住的因緣、一個是攝受的因緣。這個安住的因緣說是「戒」，那是把這個身安住了，可以這麼講。然後用奢摩他、毗缽舍那的瑜伽行來安住其心，也是安住。但是你繼續地努力，就有進步，那就名爲「攝受因緣」。加起來，「叁種因緣，七種行故，令修行者心得內定，心正一緣」，這樣的意思。
《披尋記》可以讀一下。
《披尋記》五二八頁：
又叁因緣七種行故等者：八道支中正定爲後，前七道支爲叁因緣，能證彼定，是故此中建立七種。叁因緣者：一、趣入因緣，二、安住因緣，叁、攝受因緣。七種行者：謂即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念。此七種行與得正定爲叁因緣，如文可知。于攝受因緣中，當知正精進、正念，遍一切位，從其最初勝善法欲出家受戒，乃至修習悎寤瑜伽，皆遍隨行故。如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，皆爲正精進念之所攝受，是故名爲攝受因緣。此中方便作意，謂即瑜伽作意，應知。
「又叁因緣七種行故等者：八道支中，正定爲後」，最後那個正定是後，正定在後。「前七道支爲叁因緣，能證彼定」，由這叁因緣你就成就了那個正定了。「是故此中建立七種」，七種不同。
「叁因緣者」，一是「趣入因緣」，二是「安住因緣」，叁是「攝受因緣」。「七種行者：謂即正見，正思惟」，這是趣入因緣。「正語、正業、正命」是安住因緣。「正精進、正念」呢？那就是「攝受因緣」。
「此七種行與得正定爲叁因緣，如文可知。于攝受因緣中，當知正精進、正念，遍一切位」，這個正精進和正念是遍一切位的，那個趣入、安住都有正精進的。
「從其最初勝善法欲出家受戒，乃至修習悎寤瑜伽，皆遍隨行故」，哎呀，這個地方、這裏說出來一個「勝善法欲…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…