..续本文上一页上的人，那个大智慧人，就是英雄豪杰、豪杰之士，啊！我要〝以天下为己任〞，我要救世民于水火，而得令息，说的…。但是你还是原来的家风，就是遇见一般的这种…我把你们都打倒了，然后我做皇帝，我来救世民于水火。这是没有希望的事情，没有这个事情。你要知道，就算是你最初发那一念心是诚实的，结果你还是没有用，没有用的。因为怎么知道呢？你翻开历史看看，从古至今那个人做好了？那个人成功了？没有一个人做好了，成功的。所以要知道那个荣华富贵那件事，实在是糊涂。聪明人的糊涂，可以这么讲，聪明人的糊涂。
你要确认这件事是「苦」，然后学习了佛法，从佛法上帮助你认识世间是苦，然后知道佛法是圣道，真实能得解脱。你要能认识到这里，你就生欢喜心了，对，我今天才知道、才找到一条路，你就会生欢喜心。你这欢喜心，哎呀！我这个一点精神也没有浪费，一点时间也没有浪费，我逐渐地就到…，每一天向前进，都和光明相接近，一天、一天接近，不生欢喜心吗？你就会生欢喜了。
所以这样，「择法」和「精进」和「喜」这三法是「毗钵舍那」。
「奢摩他品」这是「止」。不可以只是毗钵舍那，还要有奢摩他的止才可以。但是这个奢摩他的品，它有三品、三类，一是「安」，二是「三摩地」，三是「舍」。
「奢摩他」这个地方令人欢喜，就是「安」，有轻安乐。你常常静坐，成就了未到地定的时候，就开始有轻安乐。没有成就未到地定之前，这个欲界定，你若能相应的时候，它也舒服，身体感觉到轻快、舒服。得到未到地定，开始有轻安乐，得到四禅更不得了。
第二呢？是「三摩地」，就是得了定了，心一境性，安住一境。当然这个未到地定也可以称之为三摩地；初禅、二禅、三禅、四禅、乃至到四空定，都可以称为三摩地。
三是「舍」，这个「舍」是什么呢？就是形容你对这种法门成功的那个相貌。这个我们解释过，心平等性，心正直性，心无功用住性，有这三个意义，那叫做「舍」。
这三法，这三法是奢摩他，在三法里面修那毗钵舍那。
「念，通二品」，还有第七个法就是「念」，这个「念」呢？是通于这个毗钵舍那，也通于奢摩他的。就是要把这个法门明明了了的显现在心里面不忘，然后你才能用这个方法去修行嘛，你忘了就不行了。你忘了所缘境，这个奢摩他也不能修了；你忘了这个法门呢？毗钵舍那也不能修了，所以一定要有「念」。
这七法若是具足了的话，「能于诸谛如实觉了」，还能够圆满的解脱，圆满得解脱。当然这是就是由初果乃至到阿罗汉果，都可以成就了。
寅二、补特伽罗根果等别(分二科) 卯一、标
又由根故，果故、解脱故、建立七种补特伽罗。
这是第二科「补特伽罗根果等别」，也是不一样，根不同、果也不同、解脱也不同，有这么多差别。分两科，第一科是「标」。
「又由根故」，前面说这个就是三十七道品里面的七觉支。这个是说一个总相，其实里面还是有差别的，什么差别呢？「又根」，根还是不一样；这个「果」也不一样，你得到的果也不一样；你得到的「解脱」也不一样，从这三方面观察它的差别。由这三方面不同的关系，就建立了七种补特伽罗，有七种圣人，可以这么说。七贤七圣，这个有七种人。
这是「标」，底下第二科是解「释」，解释分三科，第一科是「由根建立」。
卯二、释(分三科) 辰一、由根建立
于向道中，依钝根、利根故，建立随信、随法行。
这是第一科「由根建立」，建立这两种人。
「于向道中」，这个在《大毗婆娑论》上有解释的很详细。这种人实在是已经见谛了。他由世第一一剎那间入于苦法智忍。苦法智忍、苦法智；集法智忍、集法智，就是一剎那间，这个无分别智就出现了，就见到真理了。见到真理了，但是他还继续向前进，就是「向道」，向于道。当然这个道还没有圆满，他继续要向前的，所以叫做「向道」。既然见道了，他就是圣人，就是圣人了。
这个说一切有部这个说法呢？这个初果向是圣人。初果向是个圣人，你看他的说法是这样说法。他不说这个暖、顶、忍、世第一是初果向，他不那么说。而是说一念相应见到真理了，这时候才是初果向。就是一共是十六剎那，这是指前十五剎那说，第一剎那就是见道了，一剎那、一剎那向前进，那时间很快，这叫做「向道中」，向前进，向前进中。
这种人呢？「依钝根、利根故，建立随信、随法行」，「依钝根」就是他的根性迟钝一点，他这个信进念定慧这个根都是迟钝，不是那么敏、敏捷。但是其中还是以慧为最重要，就是这个慧迟钝一点，就不是那么样的深刻灵敏。其他的根呢？也不是那么特别的那么好。就是信进念定慧，叫做「根」，而这个根他栽培的不是那么样的圆满，所以迟钝一点，所以叫做「钝根」。
「利根」呢？就是栽培得好，这个智慧高。信、进、念、定、慧都是好的，都是很好的。
这样的情形呢？由这样的根的不同，是建立「随信、随法行」，就是安立有随信行的圣人和随法行的圣人，都是初果向，就是向初果去了，这样子。
这个「随信行」，这个「信」，就是这个钝根的人，这个信心特别多，信心多。欢喜修止这种人，欢喜修止的关系，这根性不是那么利。就是你告诉他，你叫他怎么地，他就怎么地，听你招呼。他的师长说是你去住茅蓬去，就住茅蓬去；你为大众僧做事，他也就为大众僧做事；你去诵这个修多罗，就诵修多罗。他不是说我要想一想，我若愿意做，我就做；不愿意做，我就不做，他不，他就听老师的话，这是「随信行」。
这个「随法行」不是，他的智慧很高，你叫我做什么，我要想一想。我要做、可以做，我就听你做，不可以做，我不听你的话的，这是「随法行」。
「随法行」这种人也是「亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行」，也是这样子，但是自己用功的时间特别多，听别人讲解的时间少。这个「随信行」是听老师讲解的时间多，多数是听老师来讲解，这样子来明白佛法的。「随法行」不是，随法行也听，也是近善知识，听闻正法，但是比较少。他自己去观察思惟而能悟圣道。就在这个地方有点差别。这个「随信行，随法行」是向初果，两个都是圣人，这是向初果，这是两个人。
辰二、由果建立。
于果道中，即此二种，名信胜解(金陵本的正文是解脱)、见到。
这是第二科「由果建立」，得了初果了，这个「信胜解」和「见到」，也叫信解、也叫见智，这个名字。这两种人就是初果了，这时就是第二、十六剎那圆满了，十六剎那圆满就是初果，已经得初果了。得初果以后当然继续修行嘛，就是向二果去，也是这样的意思。
这个已经得果了，在「果道中」还继续努力修行的人，在这个地方也有两种差别，是什么呢？就是「名信胜解」。
「即此二种」这话怎么讲？「即此」前面那个「随信行、随法行」这两种，在「果道中」呢？就换了名字了，叫做「信胜解」、叫做「见到」。
就是那个随信行的人，他这个时候叫「信胜解」，就是他得初果了，得初果就入圣道了。还是以信为先而得圣道，所以叫做「信胜解」。
这个「见到」呢？就是那个「随法行」，因见而到，其实也就是因为他的智慧，他自己的智慧而到了初果了。因见而到，由见而到。那个是由信而得胜解，还是和以前的关系是一样的。
不过这是这么说，但在《大毗婆娑论》也说到也有转变。这个随信行、信胜解这种人，也可以转变成法行人，也可以转变成见到，也能转变的，那情形也不同。
辰三、由解脱建立
定障解脱，非烦恼障解脱故，建立身证；烦恼障解脱，非定障解脱故，建立慧解脱；定障、烦恼障俱解脱故，建立俱分解脱。
「定障解脱，非烦恼障解脱故，建立身证」，这前面有四个人、四位圣人了。这底下第三「辰三、由解脱建立」。
「定障解脱，非烦恼障解脱故」，这个「烦恼障」，这个爱见的烦恼，障碍我们得解脱。我们解脱这个一切的惑业苦的烦恼，得了圣道能解脱，但是你这个烦恼就障碍你得解脱。这是烦恼障的障碍解脱，另外呢？「定障」，定的障，它也障碍你得解脱，就是令你不能得定，这样子。现在这里是说呢？定的障是解脱了。定的障是什么？那你常常静坐你就知道，反正不是掉举就是昏沈，就这个事障碍你；再不然你懈怠了，我不静坐了，反正这就是这些…都是这些染污法是障碍，障碍你。实在根本的说就是无明，这些无明法就障碍你。「定障」这些障碍解脱了，「非烦恼障解脱故」这烦恼障还在，没得解脱，是这个人。这个是指什么说的呢？就是指八解脱，他得到了八解脱。八解脱最后一个解脱是什么？是灭受想定解脱。这也是很高的境界了，那就是三果圣人了。在小乘佛法里面得灭受想定要到三果圣人，要无所有处定的欲灭除了，才可以。那么这个人，他定的障碍解脱了，也就是得了九次第定。得了九次第定这个时候，他还不是阿罗汉，这个烦恼障还有余，所以烦恼障没有完全解脱，定障是解脱了。那么这个人就是三果圣人，名之为叫做「身证」，「建立身证」。
这个「身证」是怎么说？就是单独指灭受想定说的，指灭受想定。这个灭受想定怎么叫「身证」呢？灭受想定这个心没有了，心灭了，这个第六识灭了。所以灭受想定是无心定，二无心定，无想定、灭尽定没有心，不是心证，而是因为它是身体在证这个灭尽定的，所以叫做「身证」，那么意思，「建立身证」，那么这是三果圣人。
「烦恼障解脱，非定障解脱故，建立慧解脱」，这个修行人的善根不一样，这个努力的情况也不一样。这个善根不同，就是过去生中栽培的不一样。人说背景就是这句话，过去的情况…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (19)》全文未完，请进入下页继续阅读…