..續本文上一頁上的人，那個大智慧人，就是英雄豪傑、豪傑之士，啊！我要〝以天下爲己任〞，我要救世民于水火，而得令息，說的…。但是你還是原來的家風，就是遇見一般的這種…我把你們都打倒了，然後我做皇帝，我來救世民于水火。這是沒有希望的事情，沒有這個事情。你要知道，就算是你最初發那一念心是誠實的，結果你還是沒有用，沒有用的。因爲怎麼知道呢？你翻開曆史看看，從古至今那個人做好了？那個人成功了？沒有一個人做好了，成功的。所以要知道那個榮華富貴那件事，實在是糊塗。聰明人的糊塗，可以這麼講，聰明人的糊塗。
你要確認這件事是「苦」，然後學習了佛法，從佛法上幫助你認識世間是苦，然後知道佛法是聖道，真實能得解脫。你要能認識到這裏，你就生歡喜心了，對，我今天才知道、才找到一條路，你就會生歡喜心。你這歡喜心，哎呀！我這個一點精神也沒有浪費，一點時間也沒有浪費，我逐漸地就到…，每一天向前進，都和光明相接近，一天、一天接近，不生歡喜心嗎？你就會生歡喜了。
所以這樣，「擇法」和「精進」和「喜」這叁法是「毗缽舍那」。
「奢摩他品」這是「止」。不可以只是毗缽舍那，還要有奢摩他的止才可以。但是這個奢摩他的品，它有叁品、叁類，一是「安」，二是「叁摩地」，叁是「舍」。
「奢摩他」這個地方令人歡喜，就是「安」，有輕安樂。你常常靜坐，成就了未到地定的時候，就開始有輕安樂。沒有成就未到地定之前，這個欲界定，你若能相應的時候，它也舒服，身體感覺到輕快、舒服。得到未到地定，開始有輕安樂，得到四禅更不得了。
第二呢？是「叁摩地」，就是得了定了，心一境性，安住一境。當然這個未到地定也可以稱之爲叁摩地；初禅、二禅、叁禅、四禅、乃至到四空定，都可以稱爲叁摩地。
叁是「舍」，這個「舍」是什麼呢？就是形容你對這種法門成功的那個相貌。這個我們解釋過，心平等性，心正直性，心無功用住性，有這叁個意義，那叫做「舍」。
這叁法，這叁法是奢摩他，在叁法裏面修那毗缽舍那。
「念，通二品」，還有第七個法就是「念」，這個「念」呢？是通于這個毗缽舍那，也通于奢摩他的。就是要把這個法門明明了了的顯現在心裏面不忘，然後你才能用這個方法去修行嘛，你忘了就不行了。你忘了所緣境，這個奢摩他也不能修了；你忘了這個法門呢？毗缽舍那也不能修了，所以一定要有「念」。
這七法若是具足了的話，「能于諸谛如實覺了」，還能夠圓滿的解脫，圓滿得解脫。當然這是就是由初果乃至到阿羅漢果，都可以成就了。
寅二、補特伽羅根果等別(分二科) 卯一、標
又由根故，果故、解脫故、建立七種補特伽羅。
這是第二科「補特伽羅根果等別」，也是不一樣，根不同、果也不同、解脫也不同，有這麼多差別。分兩科，第一科是「標」。
「又由根故」，前面說這個就是叁十七道品裏面的七覺支。這個是說一個總相，其實裏面還是有差別的，什麼差別呢？「又根」，根還是不一樣；這個「果」也不一樣，你得到的果也不一樣；你得到的「解脫」也不一樣，從這叁方面觀察它的差別。由這叁方面不同的關系，就建立了七種補特伽羅，有七種聖人，可以這麼說。七賢七聖，這個有七種人。
這是「標」，底下第二科是解「釋」，解釋分叁科，第一科是「由根建立」。
卯二、釋(分叁科) 辰一、由根建立
于向道中，依鈍根、利根故，建立隨信、隨法行。
這是第一科「由根建立」，建立這兩種人。
「于向道中」，這個在《大毗婆娑論》上有解釋的很詳細。這種人實在是已經見谛了。他由世第一一剎那間入于苦法智忍。苦法智忍、苦法智；集法智忍、集法智，就是一剎那間，這個無分別智就出現了，就見到真理了。見到真理了，但是他還繼續向前進，就是「向道」，向于道。當然這個道還沒有圓滿，他繼續要向前的，所以叫做「向道」。既然見道了，他就是聖人，就是聖人了。
這個說一切有部這個說法呢？這個初果向是聖人。初果向是個聖人，你看他的說法是這樣說法。他不說這個暖、頂、忍、世第一是初果向，他不那麼說。而是說一念相應見到真理了，這時候才是初果向。就是一共是十六剎那，這是指前十五剎那說，第一剎那就是見道了，一剎那、一剎那向前進，那時間很快，這叫做「向道中」，向前進，向前進中。
這種人呢？「依鈍根、利根故，建立隨信、隨法行」，「依鈍根」就是他的根性遲鈍一點，他這個信進念定慧這個根都是遲鈍，不是那麼敏、敏捷。但是其中還是以慧爲最重要，就是這個慧遲鈍一點，就不是那麼樣的深刻靈敏。其他的根呢？也不是那麼特別的那麼好。就是信進念定慧，叫做「根」，而這個根他栽培的不是那麼樣的圓滿，所以遲鈍一點，所以叫做「鈍根」。
「利根」呢？就是栽培得好，這個智慧高。信、進、念、定、慧都是好的，都是很好的。
這樣的情形呢？由這樣的根的不同，是建立「隨信、隨法行」，就是安立有隨信行的聖人和隨法行的聖人，都是初果向，就是向初果去了，這樣子。
這個「隨信行」，這個「信」，就是這個鈍根的人，這個信心特別多，信心多。歡喜修止這種人，歡喜修止的關系，這根性不是那麼利。就是你告訴他，你叫他怎麼地，他就怎麼地，聽你招呼。他的師長說是你去住茅蓬去，就住茅蓬去；你爲大衆僧做事，他也就爲大衆僧做事；你去誦這個修多羅，就誦修多羅。他不是說我要想一想，我若願意做，我就做；不願意做，我就不做，他不，他就聽老師的話，這是「隨信行」。
這個「隨法行」不是，他的智慧很高，你叫我做什麼，我要想一想。我要做、可以做，我就聽你做，不可以做，我不聽你的話的，這是「隨法行」。
「隨法行」這種人也是「親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行」，也是這樣子，但是自己用功的時間特別多，聽別人講解的時間少。這個「隨信行」是聽老師講解的時間多，多數是聽老師來講解，這樣子來明白佛法的。「隨法行」不是，隨法行也聽，也是近善知識，聽聞正法，但是比較少。他自己去觀察思惟而能悟聖道。就在這個地方有點差別。這個「隨信行，隨法行」是向初果，兩個都是聖人，這是向初果，這是兩個人。
辰二、由果建立。
于果道中，即此二種，名信勝解(金陵本的正文是解脫)、見到。
這是第二科「由果建立」，得了初果了，這個「信勝解」和「見到」，也叫信解、也叫見智，這個名字。這兩種人就是初果了，這時就是第二、十六剎那圓滿了，十六剎那圓滿就是初果，已經得初果了。得初果以後當然繼續修行嘛，就是向二果去，也是這樣的意思。
這個已經得果了，在「果道中」還繼續努力修行的人，在這個地方也有兩種差別，是什麼呢？就是「名信勝解」。
「即此二種」這話怎麼講？「即此」前面那個「隨信行、隨法行」這兩種，在「果道中」呢？就換了名字了，叫做「信勝解」、叫做「見到」。
就是那個隨信行的人，他這個時候叫「信勝解」，就是他得初果了，得初果就入聖道了。還是以信爲先而得聖道，所以叫做「信勝解」。
這個「見到」呢？就是那個「隨法行」，因見而到，其實也就是因爲他的智慧，他自己的智慧而到了初果了。因見而到，由見而到。那個是由信而得勝解，還是和以前的關系是一樣的。
不過這是這麼說，但在《大毗婆娑論》也說到也有轉變。這個隨信行、信勝解這種人，也可以轉變成法行人，也可以轉變成見到，也能轉變的，那情形也不同。
辰叁、由解脫建立
定障解脫，非煩惱障解脫故，建立身證；煩惱障解脫，非定障解脫故，建立慧解脫；定障、煩惱障俱解脫故，建立俱分解脫。
「定障解脫，非煩惱障解脫故，建立身證」，這前面有四個人、四位聖人了。這底下第叁「辰叁、由解脫建立」。
「定障解脫，非煩惱障解脫故」，這個「煩惱障」，這個愛見的煩惱，障礙我們得解脫。我們解脫這個一切的惑業苦的煩惱，得了聖道能解脫，但是你這個煩惱就障礙你得解脫。這是煩惱障的障礙解脫，另外呢？「定障」，定的障，它也障礙你得解脫，就是令你不能得定，這樣子。現在這裏是說呢？定的障是解脫了。定的障是什麼？那你常常靜坐你就知道，反正不是掉舉就是昏沈，就這個事障礙你；再不然你懈怠了，我不靜坐了，反正這就是這些…都是這些染汙法是障礙，障礙你。實在根本的說就是無明，這些無明法就障礙你。「定障」這些障礙解脫了，「非煩惱障解脫故」這煩惱障還在，沒得解脫，是這個人。這個是指什麼說的呢？就是指八解脫，他得到了八解脫。八解脫最後一個解脫是什麼？是滅受想定解脫。這也是很高的境界了，那就是叁果聖人了。在小乘佛法裏面得滅受想定要到叁果聖人，要無所有處定的欲滅除了，才可以。那麼這個人，他定的障礙解脫了，也就是得了九次第定。得了九次第定這個時候，他還不是阿羅漢，這個煩惱障還有余，所以煩惱障沒有完全解脫，定障是解脫了。那麼這個人就是叁果聖人，名之爲叫做「身證」，「建立身證」。
這個「身證」是怎麼說？就是單獨指滅受想定說的，指滅受想定。這個滅受想定怎麼叫「身證」呢？滅受想定這個心沒有了，心滅了，這個第六識滅了。所以滅受想定是無心定，二無心定，無想定、滅盡定沒有心，不是心證，而是因爲它是身體在證這個滅盡定的，所以叫做「身證」，那麼意思，「建立身證」，那麼這是叁果聖人。
「煩惱障解脫，非定障解脫故，建立慧解脫」，這個修行人的善根不一樣，這個努力的情況也不一樣。這個善根不同，就是過去生中栽培的不一樣。人說背景就是這句話，過去的情況…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…