寅五、魔惑品力障治差别(分二科)　　卯一、举障品

　　又有七种魔惑品力，一、憎嫉圣教，二、现行能往恶趣恶行，三、乐习不顾自妙好障法，四、乐习不顾他诽毁障法，五、于善不善、有罪无罪、若劣若胜、若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了，六、悭垢弊心，积集众具，七、智慧陿劣，愚痴增广。

　　「又有七种魔惑品力，一、憎嫉圣教，二、现行能往恶趣恶行，三、乐习不顾自妙好障法，四、乐习不顾他诽毁障法，五、于善不善、有罪无罪、若劣若胜、若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了」，这是第五科「魔惑品力障治差别」。

　　「又有七种魔惑品力」，这里说这个「魔」是自己的烦恼，自己的烦恼破坏自己的功德，由自己的烦恼来迷惑自己。这个「品」，就是一样、一样的，一类、一类的。这个「力」就是这个烦恼的力量。有七种魔惑的不同的力量，那七种呢？

　　「一、憎嫉圣教」，就是对于佛法没有信心，反倒是憎恶嫉恨，这是一种烦恼。

　　「二、现行能往恶趣恶行」，这个「恶行」就是罪过，这个做了有罪过的事情，叫「恶行」。这个恶行它有什么力量呢？「能往恶趣」，能使令这个造作恶行的人，到三恶道去。「现行能往恶趣恶行」，说这个人他的身口意里面出现了这样的事情，就是造作能往恶趣的罪过，这是一种魔惑品力。

　　「三，乐习不顾自妙好障法」，这个「顾自妙好」，这个「顾」也可以说是欢喜，欢喜我自己能得到如意的果报，叫做「妙好」。「障法」，障碍自己得如意果报的事情，那就是罪过的事情了。「不顾自妙好」，他不顾念自己果报的如意，做一些有障碍的罪过的事情。他欢喜做这个事情，「乐习」，欢喜做这种对自己将来得恶果报的事情，这是一种。

　　「四，乐习不顾他诽毁障法」，「不顾他诽毁」，就是自己做了错误的事情，别人会来诽谤我，诃斥我，这样的事情。这样的事情他「不顾」，我造罪、我做坏事，别人说什么我都不介意，叫「不顾」。不顾别人诽谤我这些错误的事情，他欢喜做这个事情。

　　前面这个第二句是「顾自妙好」，这个第四句是「不顾他诽毁」，就是一个「顾自」，一个「顾他」，这样不同；做的错误的事情是一样的。做这种事情，将来自己会得到恶果报，他不管。我做这种恶罪过的事情，别人会议论，会谤毁我，也不管。这正是那惭愧这两个字。这第三就是「惭」；第四就是「愧」，不愧，加一愧儿呢？就是不惭愧，就是不知道惭愧。

　　「五、于善不善、有罪无罪、若劣若胜、若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了」，这个「于善不善、有罪无罪」，这个「善不善」就是应该和后面几句是通着。这个「善」就是无罪，「不善」就是有罪。或者说呢？这个善不善是在心里面说，在自己内心说。内心里面有善心所、有恶心所的不同。这个「罪、无罪」呢？就表现出来的行动，表现出来行动，造作一些有罪过的事情，或者是没有罪过的事情。

　　「若劣、若胜」，这是得的果报。你有罪的时候，你得到的果报是很劣，是不如意的；你没有罪，造作有功德的事情，得的果报就是殊胜了。

　　这个「若黑、若白」，「若黑、若白」呢？就是在心王上说。「善不善」在心所上说。这个心王于善心所在一起那就是白；与染污心所在一起就是黑了。

　　「及广分别缘起法中」，这前面这就是缘起法。「广分别」，就更详细、更广泛的去说明这个因缘的果报的生起的情况。或者是在人间，或者是天上，或者是三恶道，或者出世间的更殊胜的境界。「不能解了」，「不能」，不明白，不明白什么叫做善、不善？有罪、无罪？若劣、若胜，若黑、若白，这些事情都不明白。不明白呢？就是没有多闻的关系。你没有听闻佛法嘛，就不知道这个事情，「不能解了」。

　　「六、悭垢弊心」，这个「悭垢弊心」是悭吝，悭吝是一种垢，是一种污染。「弊心」，这个「弊」也是一种不如意的事情，一种…不是…和那个蒙蔽的「蔽」有相通的地方吧。总是这个和如意的事情相对的，不如意的境界，就是染污的事情。使令心不清净，就「悭垢弊心」。「积集众具」，他因为悭吝的…这个心被悭垢所污染了，他只能积聚众多的享受的资具，而不肯布施，悭吝。

　　「七，智慧陿劣，愚痴增广」，说这个人的这个智慧，也不是说没有智慧，智慧是陿劣一点、狭小一点。很多很的愚痴，愚痴而且还不是停留在那里，逐渐地「增广」，增加广大了，没有智慧。

　　这前面这是一共七种，「七种魔惑品力」，这是说出来七种魔惑品力的相貌。这底下第二科「例能治」，就是能对治这七种魔惑品力的。

　　卯二、例能治

　　若能降伏如是七种魔惑品力，当知即是圣法律中信等七力。

　　「若能降伏如是七种魔惑品力」，这个「例能治」，没有把这七种能治的善法一样、一样列出来，只是比照所治的这个魔惑品力，这样子简单的说明，所以叫做「例」。

　　「若能降伏如是七种魔惑品力」，如果这个人遇见善知识了，他能降伏自己内心里面这七种的烦恼。「当知即是圣法律中」，就是佛法中的那七种善法，就是上一次讲的七圣财。「七圣财」就是信…一个是信，第二个就是戒，「现行能往恶趣恶行」就是犯戒了。「不憎嫉圣教」，对于佛法能有信心。信、戒、惭、愧、闻、舍、慧这七种。就是有这七种力量，能降伏这个烦恼，就没有这么多的过失了。

　　寅六、令法衰损及兴盛别(分二科)　　卯一、举衰损(分三科) 辰一、标

　　又有七种第一义法涅槃所对治法，能令正法衰退隐没。

　　这是第六科，前面是第五科，这是第六科。第六科呢，是说的是什么事情呢？「令法衰损及兴盛」，你有这七种事情能令佛法「衰损」，就是能令佛法灭亡了。及「兴盛」，如果没有呢？那么佛法就兴盛了，就是这个差别。分两科，第一科「举衰损」，先是「标」。

　　「又有七种第一义法涅槃所对治法」，这个「第一义法」，「第一义」就是最殊胜的，最殊胜的智慧境界。这个「义」是所诠表的，「法」是能诠表的。这个能诠、所诠是佛菩萨殊胜的智慧境界，所以叫做「第一义法」。这个「第一义法」究竟指…是什么？就是「涅槃」，这是已经成功了的人，无分别的智慧境界。「所对治法」，这个第一义法所消除的事情，所消除的就是有过失的一种事情。

　　「能令正法衰退隐没」，这个所对治的这些烦恼法，有什么不好呢？能令佛法「衰退」，由盛而衰，逐渐地就是灭亡了，没有了。能令正法不能流行在世间了，就是「隐没」了。

　　辰二、摄

　　如是七法，三衰损摄，谓受用衰损，增上意乐衰损，方便衰损。

　　「如是七法，三衰损摄」，这底下第二科是「摄」，就是把这七法，又归纳成三种法，多法摄成少法。「如是七种法」是归属于三种衰损里面。那三种呢？「谓受用衰损，增上意乐衰损，方便衰损」，这是三种衰损。

　　这是「摄」。底下解「释」，第一科是「配」这个「名」字，先说这个「受用衰损」。

　　辰三、释(分三科)　　巳一、配名(分三科)　　午一、受用衰损

　　于衣服等，乐求妙好，乐欲多求，及彼所起种种受用，名受用衰损。

　　这是第一科这个「受用衰损」。这个「受用衰损」究竟指什么说的呢？「于衣服等」，就是我们的佛教徒，我看还是主要是出家人啊，对于这个衣服，饮食，卧具这些事情，欢喜要求最好的。穿的要最好、吃的要最好、住的要最好。那么这个内心里面注意这件事，这样是谓「衣服等，乐求妙好」。

　　「乐欲多求」，不但说是求好，还要多，好的还要多起来，还要求多，这样子。

　　「及彼所起种种受用，名受用衰损」，即是求，这是一个问题。求来了以后，还要很考究的去受用。我早晨穿什么衣服？我晚上穿什么衣服？我今天吃什么东西？明天要吃什么东西？老是算、来思惟、琢磨这些事情，种种的受用。「名受用衰损」，这样子呢？我们出家人若是这样子，这个佛法就衰损，就会变了。

　　这是「受用衰损」，第二科是「增上意乐衰损」。

　　午二、增上意乐衰损

　　于道及道果涅槃，心不信解，名增上意乐衰损。

　　「于道及道果」，这个「道」就是苦集灭道这个道谛，就是戒定慧、这个四念处、三十七道品这些佛法。及道所得的「果」，就是涅槃，也是三明六通，这一切的殊胜的功德的果报。

　　「心不信解」，这个心对于这个道和道果这件事没有信心。没有信，当然也就是不解，不明白。没有信解，也就不希望去做这件事了。这样的「增上意乐衰损」，这个「增上意乐」，就是我「意乐」就是我希望修学圣道，我希望能得圣道，希望能得涅槃，我希望能得无生法忍，我希望能宏扬佛法广度众生，这叫「意乐」。这「增上意乐」，就是特别的有力量，有强大的意愿，愿意修学圣道，愿意得道，成就道果，这叫「增上意乐」。现在说是对于道及道果，心不信解，就是没有了，没有这个意乐了。

　　那么这就看出来这是…前面这个「受用衰损」，就是这个心就是注意自己在欲上的享受，五欲的享受。对于圣道呢？完全没有意乐了，不欢喜修学圣道了。就是我们出家人若是这样的话，的确是有问题。

　　午三、方便衰损

　　懈怠、失念、心乱、恶慧，名方便衰损。

　　这是第三科「方便衰损」。这个欢喜欲要特别好一点、殊胜一点、多一点，修学圣道的事情没有兴趣了，没有信心。这样的人，他表现出来的身口意的情况是什么样呢？就是懈怠。这个「懈怠」是有个什么意思呢？就是提不起劲，这个心力提不起来，就是愿意睡觉。愿意睡觉，把时间都空过了，弃舍了一切修学圣道的事情，那么就是「懈怠」。这个断恶修善的事情不愿意做，不愿意做这些事情，就这样把光阴都空过了，那么就叫做「懈怠」。

　　「失念」…

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