..续本文上一页是什么意思呢？对于佛法里面善知识所教诫教授的正法，记不住，不能明记，都失掉了。没有正念，那么叫做「失念」。
「心乱」呢？就是对于这个五欲的事情，清清楚楚的，记得很清楚，就是攀缘妄想，那么就是「心乱」。对于这个佛法的戒定慧的事情，记不住，没有兴趣。
「恶慧」，恶慧是什么意思呢？就是对于自己的这个不正确的这种想法，执着，坚执不舍。自己这个错误的想法，认为是对的，不肯弃舍，那叫做「恶慧」。就是违背善品，不能得解脱的这些事情，他坚执是对的，这叫做「恶慧」。这个自己这个不成熟的想法，坚执不舍，抗拒这个正法的教授。正法的教授不能接受，而本身有些邪知邪见，坚执不舍，是名为「恶慧」。
那么这叫做什么呢？「方便衰损」。这个「方便」是什么呢？就是努力的去修学圣道，叫做「方便」，现在这完全没有了，这种方便是没有了，所以叫做「衰损」。
那么有这三种衰损，这加起来就是七种。这个「受用衰损」就是「于衣服等，乐求妙好，乐欲多求等」这是一样，这七种法这是一个法。第二这个「增上意乐衰损」里面有二法：一个「道」及「道果」。这二法，加上前面的受用衰损一法，就是三法。再加上这个「方便衰损」，里面有四法，一个「懈怠」、一个「失念」、一个「心乱」、一个「恶慧」，一共是七法。
这是三种衰损说完了。这底下是第二科「出类」，第一科是「配名」，配这三种，这七法来配合这三种衰损，这一科说完了。现在是「出类」第二科。
巳二、出类
受用衰损，是贪不善根品类。意乐、方便衰损，是痴不善根品类。
「受用衰损，是贪不善根品类」，这也又是一个「摄」，就是由七归成三种，现在又三种又会合成两种。
「受用衰损，是贪不善根品类」，就是在这个衣服、饮食这一方面，这个贪心很大，就想要受用上要求怎么好…，这是属于「贪不善根」这一类的事情。贪是不善的根，瞋、愚痴，三不善根。那前面这个「受用衰损」，就是属于「贪不善根品类」的，因贪而能生出来种种的错误，所以叫做不善之根。
「意乐、方便衰损」，是意乐衰损、方便衰损，「是痴不善根品类」，是愚痴，就是糊涂。糊涂呢？反倒是一切不善法的根本，也是贪的不善根的根本。
卯二、例相违
与此相违，当知即是白品七法。
与前面这两种善根相违，这三种衰损相违，那就是白品的七法，就是善法而不是罪过的。那就是第一义法和这涅槃法的这一类的。能够这样呢？那佛法就兴盛了，而不会衰退的。
寅七、令无退等涅槃品别(分二科) 卯一、略标列
又有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住。一、闻所成慧，二、思所成慧，三、修所成慧，四、不为恶缘侵损依止，五、正求财法，六、无增上慢，七、于可供养、不可供养补特伽罗，能善拣择此可供养，此不可供养。
「又有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住」，这底下又有七种。前面说出来七种，是在有过失的那一方面说；这底下是正面说。是第七「令无退等涅槃品别」，使令正法不退、正法久住，这种差别。
「又有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住」，这个「涅槃品法」，也就是出世间无漏的善法是因，我们能这样做，就能成就「第一义法涅槃品法」。
「能令正法无退久住」，这个「正法」有教和证的不同。教法就是语言文字的佛法。和这个「证」(证明的这个证)、「证法」那是圣人的境界，圣人成就了，这叫「证法」。现在这里说「能令正法无退久住」，当然是包括这两种正法。包括这两种正法呢？我看还是偏重于语言文字的正法。语言文字的正法能「无退」，就是不会衰退，而能永久的住在、住持世间，利益众生的。那七种法呢？
「一、闻所成慧」，「闻所成慧」就是听闻佛法。能听闻，欢喜听闻佛法。听闻呢？就会得到一种智慧。这个「闻慧」在佛教徒来说呢？是最起码的智慧，但是又是非常重要的智慧。你不听闻…这个「闻」也包括这个阅读在内。就是你不听闻的时候，这个智慧…是很难有智慧的。因为所听闻的经律论，这都是佛、菩萨、阿罗汉的智慧，圣人的智慧。我们若是希望有智慧呢，怎么样才能够有智慧呢？就是学习佛菩萨这个经论。经论就是佛菩萨智慧，我们从这里面的学习，就能得到佛菩萨的这个智慧的这种气氛。所以要由闻开始的，从这里面得到一些智慧的，所以因闻而成就的智慧。
「二、思所成慧」，听闻了以后还要专精思惟，思惟以后，这个智慧又进步了，就比闻慧更深刻了，下面还有解释。
「三、修所成慧」，「修所成慧」呢？就是修了禅定，在禅定里面把「闻所成慧」，「思所成慧」变成毗钵舍那去观察，就可以得圣道了。能断烦恼，能得圣道。
这个「闻所成慧」和「思所成慧」都属于解；这个「修所成慧」是修行。一个解，一个行，这个是这样。
「四、不为恶缘侵损依止」，这个「依止」是什么呢？后面这个《披寻记》的文有解释，就是指我们的身体说的，我们这个色受想行识的身体。我们修学圣道，你为什么能修学圣道？你要靠这个身体，这个身体若是坏了，就是不能修了，不能修学圣道的。所以这个身体是一个「依止」，还是很重要。所以要保护他，「不为恶缘」来破坏他，才可以。你若有恶因缘破坏了，破坏了就不能修行了，所以也是很重要一件事。
「五、正求财法」，这个「正求财法」，前面闻思修慧也就是求财法，那是求法。但是这底下是「正求财」，就是不只是法，正求财、正求法。那么「求财」，就是你若想修行，你自己不能够去生产，你要向别人乞求，所以这个求财这个地方，还有一个条件就是要低头，不然不能求财。这个「正求财」，表示是合法的，而不能够有欺诈的行为，这个「正求法」也是。也要也是有一个仪轨的，而不是这个高慢的行动、行为，能求到佛法的。当然也有种种，还有其他的一些条件，才能求到佛法。
「六、无增上慢」，说我求了财，又求了法用功修行，你还不能够有「增上慢」，不能够说是得到一点消息，就认为是得圣道了，那也是不对的。这地方呢？一定…这闻思修这个地方，你的智慧圆满，就不会有增上慢了。
「七、于可供养、不可供养」的「补特伽罗，能善拣择」，说是这个人怎么、怎么有修行，又什么、什么…，我们去供养，应该供养他。但是这个地方，这个《瑜伽师地论》这个弥勒菩萨把这件事来开示我们，你可以供养的？是不可以供养的？「能善拣择」，你能有智慧能拣择的这个人可以供养？是不可以供养？能善拣择「此可供养、此不可供养」，还有这件事。
这底下「显胜利」，前面这是列出来、标列出来这七种法。底下来显示这七种法的功德，也就是解释这七种法。
卯二、显胜利
此中由闻慧故，于未了义能正解了；由思慧故，于未善决定义能善思惟；由修慧故，断诸烦恼；由无恶缘侵损依止故，堪能修断；正求财法故，速证通慧；无增上慢故，于下品所证不生喜足；能善拣择补特伽罗故，于诸世智大福者等，不乐亲近，亦不供养，唯乐亲近供养少欲者等。
「此中由闻慧故，于未了义能正解了」，这个「闻慧」是什么呢？「于未了义」，于我们不明了的道理，「由闻慧故」就能明白了。有世间的因果，有出世间的因果，很多、很多的事情明白了。
「由思慧故，于未善决定义能善思惟」，这个「思慧」是什么意思呢？你在闻慧里面还没有、「未善决定义」，就是没能够决定，就是心里面还有犹豫的地方。诸法是无常的，是吗？要去思惟。诸法是无我的，是空的，这个道理还不是完全明白，要专精思惟。「能善思惟」，你能够善巧的去专精思惟，就是犹豫的，不犹豫了，能断除去疑惑。断除去内心的疑惑，使令所闻的佛法更深刻的认识了，这是思慧的作用。
「由修慧故，断诸烦恼」，这是有了闻慧、有了思慧以后，再修学禅定，在襌定里面修毗钵舍那呢？就能断除一切烦恼，这时候因为有力量。这个闻慧和思慧的力量不够。思慧也多少调伏烦恼，多少有点力量，断烦恼还是力量还不够。非要心里面有了定，然后用智慧断烦恼，才能成就的。断烦恼那就是圣人了，就是成功了。
这是这三种智慧的胜利。如果没有闻慧、没有思慧，那个修慧也不能断烦恼。如果是没有修慧，只是闻慧、思慧，也不能断烦恼。所以这三种智慧都要具足才可以。
「由无恶缘侵损依止故，堪能修断」，就是没有其他的罪过的事情，来破坏你的身体，那你这个身体呢？「堪能修断」，就有能力可以「修断」，可以修学善法、断除恶法，就有这个能力了。所以这个身体也是很重要。
「正求财法故，速证通慧」，这个「正求财法」，这个「财」，我去乞求财，我能合乎佛的戒律，也是如法的。求法也是如法的，那么修学止观。这时候「速证通慧」，没有过失，你会很迅速的就得到「通慧」，得到无漏的圣人的大智慧了，通达无碍的智慧。这里面当然有慧解脱，有俱解脱；有的人有神通、有的人没有神通；当然最后圆满，功德都应该是具足的。
「无增上慢故，于下品所证不生喜足」，这是这一样法。因为你对于佛法闻思修慧具足故，你就不会有增上慢。那么你对「于下品所证」，初开始用功，在凡夫的时候没有入圣位，在凡夫的时候有一点殊胜的成就，叫「下品所证」。多数就是定，得到了定力。你不会生知足想，也不会错认消息。
「能善拣择补特伽罗故，于诸世智大福者等，不乐亲近，亦不供养。唯乐亲近供养少欲者等」，这个地方这么讲。「能善拣择补特伽罗故」，你有这种智慧，这个智慧也还是从闻思修来的。没有闻思修，原来的这种分别心是不够的。能善巧的拣择观察，说这个人。对于人，…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (20)》全文未完，请进入下页继续阅读…