..續本文上一頁是什麼意思呢？對于佛法裏面善知識所教誡教授的正法，記不住，不能明記，都失掉了。沒有正念，那麼叫做「失念」。
「心亂」呢？就是對于這個五欲的事情，清清楚楚的，記得很清楚，就是攀緣妄想，那麼就是「心亂」。對于這個佛法的戒定慧的事情，記不住，沒有興趣。
「惡慧」，惡慧是什麼意思呢？就是對于自己的這個不正確的這種想法，執著，堅執不舍。自己這個錯誤的想法，認爲是對的，不肯棄舍，那叫做「惡慧」。就是違背善品，不能得解脫的這些事情，他堅執是對的，這叫做「惡慧」。這個自己這個不成熟的想法，堅執不舍，抗拒這個正法的教授。正法的教授不能接受，而本身有些邪知邪見，堅執不舍，是名爲「惡慧」。
那麼這叫做什麼呢？「方便衰損」。這個「方便」是什麼呢？就是努力的去修學聖道，叫做「方便」，現在這完全沒有了，這種方便是沒有了，所以叫做「衰損」。
那麼有這叁種衰損，這加起來就是七種。這個「受用衰損」就是「于衣服等，樂求妙好，樂欲多求等」這是一樣，這七種法這是一個法。第二這個「增上意樂衰損」裏面有二法：一個「道」及「道果」。這二法，加上前面的受用衰損一法，就是叁法。再加上這個「方便衰損」，裏面有四法，一個「懈怠」、一個「失念」、一個「心亂」、一個「惡慧」，一共是七法。
這是叁種衰損說完了。這底下是第二科「出類」，第一科是「配名」，配這叁種，這七法來配合這叁種衰損，這一科說完了。現在是「出類」第二科。
巳二、出類
受用衰損，是貪不善根品類。意樂、方便衰損，是癡不善根品類。
「受用衰損，是貪不善根品類」，這也又是一個「攝」，就是由七歸成叁種，現在又叁種又會合成兩種。
「受用衰損，是貪不善根品類」，就是在這個衣服、飲食這一方面，這個貪心很大，就想要受用上要求怎麼好…，這是屬于「貪不善根」這一類的事情。貪是不善的根，瞋、愚癡，叁不善根。那前面這個「受用衰損」，就是屬于「貪不善根品類」的，因貪而能生出來種種的錯誤，所以叫做不善之根。
「意樂、方便衰損」，是意樂衰損、方便衰損，「是癡不善根品類」，是愚癡，就是糊塗。糊塗呢？反倒是一切不善法的根本，也是貪的不善根的根本。
卯二、例相違
與此相違，當知即是白品七法。
與前面這兩種善根相違，這叁種衰損相違，那就是白品的七法，就是善法而不是罪過的。那就是第一義法和這涅槃法的這一類的。能夠這樣呢？那佛法就興盛了，而不會衰退的。
寅七、令無退等涅槃品別(分二科) 卯一、略標列
又有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退久住。一、聞所成慧，二、思所成慧，叁、修所成慧，四、不爲惡緣侵損依止，五、正求財法，六、無增上慢，七、于可供養、不可供養補特伽羅，能善揀擇此可供養，此不可供養。
「又有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退久住」，這底下又有七種。前面說出來七種，是在有過失的那一方面說；這底下是正面說。是第七「令無退等涅槃品別」，使令正法不退、正法久住，這種差別。
「又有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退久住」，這個「涅槃品法」，也就是出世間無漏的善法是因，我們能這樣做，就能成就「第一義法涅槃品法」。
「能令正法無退久住」，這個「正法」有教和證的不同。教法就是語言文字的佛法。和這個「證」(證明的這個證)、「證法」那是聖人的境界，聖人成就了，這叫「證法」。現在這裏說「能令正法無退久住」，當然是包括這兩種正法。包括這兩種正法呢？我看還是偏重于語言文字的正法。語言文字的正法能「無退」，就是不會衰退，而能永久的住在、住持世間，利益衆生的。那七種法呢？
「一、聞所成慧」，「聞所成慧」就是聽聞佛法。能聽聞，歡喜聽聞佛法。聽聞呢？就會得到一種智慧。這個「聞慧」在佛教徒來說呢？是最起碼的智慧，但是又是非常重要的智慧。你不聽聞…這個「聞」也包括這個閱讀在內。就是你不聽聞的時候，這個智慧…是很難有智慧的。因爲所聽聞的經律論，這都是佛、菩薩、阿羅漢的智慧，聖人的智慧。我們若是希望有智慧呢，怎麼樣才能夠有智慧呢？就是學習佛菩薩這個經論。經論就是佛菩薩智慧，我們從這裏面的學習，就能得到佛菩薩的這個智慧的這種氣氛。所以要由聞開始的，從這裏面得到一些智慧的，所以因聞而成就的智慧。
「二、思所成慧」，聽聞了以後還要專精思惟，思惟以後，這個智慧又進步了，就比聞慧更深刻了，下面還有解釋。
「叁、修所成慧」，「修所成慧」呢？就是修了禅定，在禅定裏面把「聞所成慧」，「思所成慧」變成毗缽舍那去觀察，就可以得聖道了。能斷煩惱，能得聖道。
這個「聞所成慧」和「思所成慧」都屬于解；這個「修所成慧」是修行。一個解，一個行，這個是這樣。
「四、不爲惡緣侵損依止」，這個「依止」是什麼呢？後面這個《披尋記》的文有解釋，就是指我們的身體說的，我們這個色受想行識的身體。我們修學聖道，你爲什麼能修學聖道？你要靠這個身體，這個身體若是壞了，就是不能修了，不能修學聖道的。所以這個身體是一個「依止」，還是很重要。所以要保護他，「不爲惡緣」來破壞他，才可以。你若有惡因緣破壞了，破壞了就不能修行了，所以也是很重要一件事。
「五、正求財法」，這個「正求財法」，前面聞思修慧也就是求財法，那是求法。但是這底下是「正求財」，就是不只是法，正求財、正求法。那麼「求財」，就是你若想修行，你自己不能夠去生産，你要向別人乞求，所以這個求財這個地方，還有一個條件就是要低頭，不然不能求財。這個「正求財」，表示是合法的，而不能夠有欺詐的行爲，這個「正求法」也是。也要也是有一個儀軌的，而不是這個高慢的行動、行爲，能求到佛法的。當然也有種種，還有其他的一些條件，才能求到佛法。
「六、無增上慢」，說我求了財，又求了法用功修行，你還不能夠有「增上慢」，不能夠說是得到一點消息，就認爲是得聖道了，那也是不對的。這地方呢？一定…這聞思修這個地方，你的智慧圓滿，就不會有增上慢了。
「七、于可供養、不可供養」的「補特伽羅，能善揀擇」，說是這個人怎麼、怎麼有修行，又什麼、什麼…，我們去供養，應該供養他。但是這個地方，這個《瑜伽師地論》這個彌勒菩薩把這件事來開示我們，你可以供養的？是不可以供養的？「能善揀擇」，你能有智慧能揀擇的這個人可以供養？是不可以供養？能善揀擇「此可供養、此不可供養」，還有這件事。
這底下「顯勝利」，前面這是列出來、標列出來這七種法。底下來顯示這七種法的功德，也就是解釋這七種法。
卯二、顯勝利
此中由聞慧故，于未了義能正解了；由思慧故，于未善決定義能善思惟；由修慧故，斷諸煩惱；由無惡緣侵損依止故，堪能修斷；正求財法故，速證通慧；無增上慢故，于下品所證不生喜足；能善揀擇補特伽羅故，于諸世智大福者等，不樂親近，亦不供養，唯樂親近供養少欲者等。
「此中由聞慧故，于未了義能正解了」，這個「聞慧」是什麼呢？「于未了義」，于我們不明了的道理，「由聞慧故」就能明白了。有世間的因果，有出世間的因果，很多、很多的事情明白了。
「由思慧故，于未善決定義能善思惟」，這個「思慧」是什麼意思呢？你在聞慧裏面還沒有、「未善決定義」，就是沒能夠決定，就是心裏面還有猶豫的地方。諸法是無常的，是嗎？要去思惟。諸法是無我的，是空的，這個道理還不是完全明白，要專精思惟。「能善思惟」，你能夠善巧的去專精思惟，就是猶豫的，不猶豫了，能斷除去疑惑。斷除去內心的疑惑，使令所聞的佛法更深刻的認識了，這是思慧的作用。
「由修慧故，斷諸煩惱」，這是有了聞慧、有了思慧以後，再修學禅定，在襌定裏面修毗缽舍那呢？就能斷除一切煩惱，這時候因爲有力量。這個聞慧和思慧的力量不夠。思慧也多少調伏煩惱，多少有點力量，斷煩惱還是力量還不夠。非要心裏面有了定，然後用智慧斷煩惱，才能成就的。斷煩惱那就是聖人了，就是成功了。
這是這叁種智慧的勝利。如果沒有聞慧、沒有思慧，那個修慧也不能斷煩惱。如果是沒有修慧，只是聞慧、思慧，也不能斷煩惱。所以這叁種智慧都要具足才可以。
「由無惡緣侵損依止故，堪能修斷」，就是沒有其他的罪過的事情，來破壞你的身體，那你這個身體呢？「堪能修斷」，就有能力可以「修斷」，可以修學善法、斷除惡法，就有這個能力了。所以這個身體也是很重要。
「正求財法故，速證通慧」，這個「正求財法」，這個「財」，我去乞求財，我能合乎佛的戒律，也是如法的。求法也是如法的，那麼修學止觀。這時候「速證通慧」，沒有過失，你會很迅速的就得到「通慧」，得到無漏的聖人的大智慧了，通達無礙的智慧。這裏面當然有慧解脫，有俱解脫；有的人有神通、有的人沒有神通；當然最後圓滿，功德都應該是具足的。
「無增上慢故，于下品所證不生喜足」，這是這一樣法。因爲你對于佛法聞思修慧具足故，你就不會有增上慢。那麼你對「于下品所證」，初開始用功，在凡夫的時候沒有入聖位，在凡夫的時候有一點殊勝的成就，叫「下品所證」。多數就是定，得到了定力。你不會生知足想，也不會錯認消息。
「能善揀擇補特伽羅故，于諸世智大福者等，不樂親近，亦不供養。唯樂親近供養少欲者等」，這個地方這麼講。「能善揀擇補特伽羅故」，你有這種智慧，這個智慧也還是從聞思修來的。沒有聞思修，原來的這種分別心是不夠的。能善巧的揀擇觀察，說這個人。對于人，…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (20)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…