..续本文上一页人有的人…各式各样的哦，能善巧的观察。「于诸世智大福者等」对于这个人他有…这个人看上去福报很大，有大福。看上去也是有智慧，但是那个智慧是什么智慧？是世间的智慧，不是佛法的智慧，是「世智」。「有大福者等」这一类的人，这个「等」就是不只于此。不只于此是什么呢？我这么想，就是邪知邪见的人，也应该在内。「不乐亲近」，你不应该亲近这种人。因为亲近这个人，你是徒劳了。「亦不供养」他，也不要去供养他。那么亲近谁？供养谁呢？「唯乐亲近供养少欲」这一类的人，少欲知足的人，他是有正知正见的人，这样子。这上面说到这件事，这弥勒菩萨把这件事也加上去。
这样子「令无退等涅槃品别」，但是这个事，这个是里面这一条「由恶缘侵损依止故」，这一条没有说那么明白。这个说的就是…不说那么明白，就是含蓄在里面。那个意思含蓄在里面，没有说明白。没有说明白，这底下这《披寻记》它说了，我们把它念一下。
《披寻记》五三一页：
又有七种第一义法涅槃品法等者：由此七种，唯以涅槃而为上首，是故名为第一义法涅槃品法。此中第四、不为恶缘侵损依止者：谓远离自苦行边，受诸饮食，存养寿命，身得安住，由是身无饥羸，有力有能，堪任修断。又彼第五、正求财法者：谓以法及不凶险追求财物，名正求财。于善说法猛利爱重，求欲多闻，无有厌足，名正求法。余易可知。
「又有七种第一义法涅槃品法等者：由此七种，唯以涅槃而为上首，是故名为第一义法涅槃品法」，「涅槃为上首」，这什么意思？就是为自己的一个目标，它是自己这个诸有所作的一个目的，我就是为了得涅槃，成就诸法的寂灭相，成就圣道，这就是「为上首」。
「此中第四不为恶缘侵损依止者」，这句话怎么讲呢？这地方说「谓远离自苦行边」这么讲。「远离自苦」，自己给自己苦头吃，远离这件事。怎么叫做「远离自苦行边」呢？「受诸饮食，存养寿命，身得安住，由是身无饥羸，有力有能，堪任修断」，这里说「受诸饮食」，你要吃饭。这饮食，你要吃饭的，不可以我不吃饭，要怎么、怎么地…。说这个「受诸饮食」，你有了饮食来存养这个寿命，这个身体得到了滋养，各部分就有了力量，你可以继续地生存下去。这样子，「身得安住」，这个四大也就调和了，也有力量了，就可以很安、很平安地生存，安乐的自在。「由是身无饥羸」，身体不会饥饿羸瘦。这「有力」，就是有了力量。这个身体有力量，心也会有力量，所以「堪任修断」，这时候有能力，你可以静坐，修学戒定慧，都可以。拜佛也好、诵经也好，都有能力，「堪任修断」。所以这就叫做由无「恶缘侵损依止故，堪任修断」。这个《披寻记》这么解释。
「又彼第五正求财法者，谓以法及不凶险追求财物」，「谓以法」，以法来追求财物。「不凶险追求财物」，这个「凶」，凶恶，和及「险」，就是欺诈去求财物，求财物那里面危险，因为那个地方不合法了，就是会到…就有因果的问题了，追求财物，「名正求财」。
「于善说法猛利爱重」，这个善说法要猛利的爱重，这就是…有这样的意乐。「求欲多闻无有厌足，名正求法，余易可知」。
这个我们佛教徒呢，在这些事情上，人的想法也是不一样。有的佛教徒的想法，不愿意学习佛法。现有的一点知识就够了，就好了，别的不学了。也有这种情形。这种情形真是很难说，究竟是对不对？但是在这个文上是说「于善说法猛利爱重」，这是你内心的意乐。这个意乐发出来的相貌就是「求欲多闻，无有厌足」，「多闻无有厌足」，没有满足的时候，名叫「正求法」。
当然我在想呢，我们只是念阿弥陀佛。我就是念阿弥陀佛名号，修学净土法门，到阿弥陀佛国去，何愁不开悟，也是可以。这样子，不多闻也是可以。如果你若想修禅定的话，那非要多闻不可。因为禅定这件事，关涉到很多、很多的事情，你差一点就不行。你差一点你就修不来，这是修禅定。若修智慧、修毗钵舍那的时候，也是很多的事情，你差一点就不行。所以这个修止观这件事，就是要…的确是要「猛利爱重，求欲多闻，无有厌足」才可以。这个少少的知道一点佛法，得少为足了，我就不学习佛法了，那对你这个止观的修行，有很严重的影响，是一个问题的。这也就看出来我们现在的佛教呢，修止观的人少，那也就是因为佛法的学习不够。闻思修都不够，小小的有一点闻，闻慧不够；思慧更是少；修慧也更是有问题，所以这个止观是修不来了。所以我们佛教徒里面的法师，弘扬净土法门是对的。因为这么多的广大的佛教徒里面，不能够修止观，那么怎么样解决问题呢？只好念阿弥陀佛了。念阿弥陀佛也好，能到阿弥陀佛国也可以，问题就解决了，也是好。
寅八、受生有情诸识住别(分二科) 卯一、标
又有七种诸有情类受生处所，于彼处所受生有情，诸识现前相续而住。
这底下是第八科「受生」的「有情诸识住别」，这「识住」这件事还是有差别。第一科是「标」，标出来这个「识住」的事情。
「又有七种诸有情类受生处所」，「七种」就是七类，这个很多的众生，众生虽然很多，可以归纳成七类。这七类的众生，他「受生」的地点，他得到一个身命体的地方。
「于彼处所受生有情，诸识现前相续而住」，在他那个地方，得到了身命体的有情，他的「识」一受生的时候，这个识就要活动。识有了根的时候，识就会活动，那么相续的这样活动。
这个地方有分别的，这地方说「识住」这个意思呢？就是欢喜在这里住，这叫做「识住」，欢喜在这里住。但这个你得到果报，是的，我欢喜住；但是也有不欢喜住的。我在这里得到果报，但是不欢喜；不欢喜，你也在这里住。你想要走，还是不可以的。这业报困住你，你无可奈何！
但这地方就把它分成七种，这现在就是「标」出来，底下解释。解「释」分两科，第一科是「简非」。「简非」里面先「标」，而后再解「释」，就这个地方不是识住的地方。
卯二、释(分二科) 辰一、简非(分二科) 巳一、标
于三界中，唯除恶趣，无想有情，及非想非非想处。
「于三界中」，欲界、色界、无色界，这三个世界都是众生流转生死的地方。这流转生死地方啊，怎么说「识住」呢？是「唯除恶趣」，就是把恶趣简出去不算，那么三恶道那地方很苦啊，众生都不愿到那里面住，所以那「不立识住」。地狱也不欢喜在那里住，饿鬼、畜生都不愿意，不是好住的地方，所以不立识住。
「无想有情」，这个色界天的第四禅有无想天，无想天那个地方没有「想」。没有「想」，这个前六识都不住了，都没有了，所以也不立识住。
「及非想非非想处」，那个地方也有问题，也不是识所乐住的地方。
这三个地方「不立识住」，三恶道、无想天、非想非非想，这个三个地方不立识住。这是「标」，底下解释，为什么「不立识住」呢？
巳二、释
由恶趣中，极可厌故，不立识住；无想有情，一向转识不现行故，不立识住；非想非非想处、行与不行不决定故，不立识住。
「由恶趣中，极可厌故」，这个地狱、饿鬼、畜生的世界，很多的苦恼啊！是令那里的众生生厌恶心，「极可厌」离，所以那里「不立识住」，「极可厌故，不立识住」。
「无想有情，一向转识不现行故，不立识住」，无想天，色界第四禅里面有个无想天的那个众生，「一向转识不现行故」，他们完全是转识不活动，所以没有识住的这件事，识不在那里住，所以也「不立识住」了。
「非想非非想处，行与不行不决定故」，非非想天呢，那里有什么问题呢？「行与不行」，就是「非想」，就是没有想，那就是想不行；「非非想」呢？还是有想，所以又是有想的活动。这个想与不想，「行与不行」就是又说是非想，又说是非非想，这件事不决定。所以「识」是欢喜想的，欢喜想。识欢喜想，而那个地方那个想不决定，那个境界不明利，昧钝，所以也不是识所愿意居住的地方，所以也「不立识住」。
这是「简非」，这三个地方「不立识住」。底下第二科「辨类」，这是识住的地方。分两科，第一科是「总标名」。
辰二、辨类(分二科) 巳一、总标名
身异类故名种种身，想异类故名种种想，当知与此相违，名一种身，一种想。
这是「总标名」，如果说把它说是「列名」也是可以。
「身异类故」，除掉了前面所说的三类以外的、剩余的这一众生的世界，他的身体不一样。这个地区的众生这个身体是不同类的，各式各样的身体，名叫做「种种身」。比如人，这个身不一样，你有你的身，他有他的身体，这不一样。
「想异类故」，他内心的思想呢？也是不一样，就叫做「种种想」。有的人苦恼很多，在人间也是苦恼；有的人乐很多；有时候不苦不乐的这些事情。有的人，这个是做医生的，有的人是建筑师的，这个想也是各式各样。所以这样说呢？那就是想也是不同，所以叫做「种种身」、「种种想」，这是一类。这样就是我们欲界的人、天，都是这样子，就是属于这一类。
「当知与此相违，名一种身，一种想」，与前面不同的地方呢？身体也是相似的，思想也是相似的，那就是「一种身，一种想」。这个是什么呢？就是三禅天以上。三禅天，三禅天以上的人，四禅天不在内。三禅天的人就是他「身」也不是…都是光明，他的身体是大光明的境界。「想」呢？就是唯有乐想，而没有苦…，苦恼的这些都没有。这三禅天以上，那么就是「身一想一」，身也是相同的，想也是相同的，「身一想一」。
巳二、随难释(分二科) 午一、身异想一
梵世已下，身…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (20)》全文未完，请进入下页继续阅读…