寅十二、爲盡貪愛觀行差別

　　又能六法，能令爲盡貪愛修觀行者，決定證知，我于今者猶有貪愛，非無貪愛，謂于色境，乃至法境，系攝其心。

　　一共是十叁科，現在是第十二科「爲盡貪愛觀行」的「差別」。又有六種法，在這上面來觀察呢？就能得到一個消息，「令爲盡貪愛修觀行者」，使令這個修行人，這個修止觀的人，他的目的，他爲什麼要修止觀呢？他的目的是「爲盡貪愛」，就是爲了滅除心裏面的貪愛心，他修止觀的。修止觀的時候，修到一個程度，到底是滅除去、沒有滅除貪愛呢？你自己要加以檢查。現在告訴你，用這六個法來檢查自己。檢查的結果是「決定證知」，沒有猶豫的可以知道，就是真實的知道了，我現在「猶有貪愛」，雖然心裏面好像很平靜，沒有貪愛的煩惱，但是經過了檢查以後呢？我心裏知道自己還是有，「非無貪愛」。

　　怎麼檢查法呢？「謂于色境，乃至法境，系攝其心」，就是你靜坐的時候，你心裏面要緣念可愛的色聲香味觸法，你在這可愛的色聲香味觸法上「系攝其心」，把這個心專一的住在那裏，就知道有沒有貪愛心了，就這麼檢查自己。

　　看這個《披尋記》，念一下。

　　《披尋記》五二七頁：

　　又有六法至系攝其心者：此說修觀行者樂斷樂修。由觀察作意，隨于色境乃至法境，一種可愛淨相作意思惟。于思惟時，若複發起隨習近心，趣習近心，臨習近心，不能住舍，不能厭毀，製伏違逆；便自證知我于今者猶有貪愛，非無貪愛；以于色境，乃至法境，系攝心故。

　　「又有六法至系攝其心者：此說修觀行」的人，「樂斷樂修」，這個修觀行的人，他很歡喜斷煩惱，很歡喜修止觀的，是這麼一個這個聖道意願很強的人。

　　「由觀察作意，隨于色境乃至法境」，這個「觀察作意」就是我們前面有七種作意講過，了相作意、勝解作意、遠離作意、一個攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，這個修止觀的七種作意。現在這裏就用「觀察作意」，就是因爲你常常修這樣的止觀，這個貪愛心不動了。不動了，是不是就是滅除去了呢？是要經過觀察才知道，所以叫做「觀察作意」。怎麼樣觀察呢？「隨于色境乃至法境，一種可愛」的「淨相作意思惟」，這樣子。

　　「于思惟」的時候，「若複發起隨習近心」，沒有修止觀的時候，這個心是習近于欲的，成了習慣了，就是歡喜這個欲，同這個欲去親近。現在經過了修行的時候，不是那麼習近于欲了，好像是我沒有貪愛心了吧？可是呢，經過檢查的時候，又發現自己是「若複發起」，又發動了老毛病，「隨習近心」，隨順以前所有的那個習近的心情，以前。

　　「趣習近心」，「趣」就是向那裏去，向那裏去，趣這個習，隨順這個習近心向欲去，向欲那裏去，「趣習近心」。

　　「臨習近心」，這個有一段距離的，因爲經過了一個時期，這個心和欲有一點距離。距離，現在一檢查的時候，還是向那裏去，而且繼續向前去，和這個欲相臨，就是相近，是「臨習近心」。

　　「不能住舍」，這一考查自己，心裏面不能棄舍這個欲。這個欲的境界現前的時候，心不能棄舍。

　　「不能厭毀」，沒有這個厭離心，毀斥、呵斥自己，不能、不能這樣。「不能厭毀，製伏違逆」，不能製伏自己的欲心，欲心又動起來了，不能製伏；還不能違逆自己的這個欲心。

　　「便自證知，我于今者猶有貪愛，非無貪愛，以于色境，乃至法境，系攝心故」，就知道了，就知道怎麼回事。所以知道不知道呢？要自己去檢查，就知道了，是這麼回事。這樣說呢，常常用功的修行的人，感覺到眼耳鼻舌身意心裏面很平靜，忽然間有人毀辱一下呢？也不錯。你這樣就是檢查的機會嘛。我心動、不動呢？就知道了。

　　寅十叁、諸業可依因緣差別(分二科)　　卯一、標

　　又六因緣故，應知諸業是實可依，非種家姓是實可依。

　　「又六因緣故，應知諸業是實可依」，這是第十叁科「諸業可依因緣差別」，這個業是可以依靠，業是可以依靠，但是這裏面有差別。分兩科，第一科是「標」。

　　又有六個「因緣故，應知諸業是實可依」，從這六個因緣的情況上看，我們就應該明白了這個業是最靠得住的事情。

　　「非家種姓是實可依」，不是這個家的問題。說這個人，他是這個王侯將相的後代，這麼一個家，說是他這個種族是貴族，是什麼的…，不是這個是可靠，這個是靠不住的。不能因爲我的父母、我的祖上有什麼特別的、超人的境界，我就有所仗勢。這個是不可以仗勢的。怎麼知道呢？這是「標」，底下解釋。

　　卯二、釋(分二科)　　辰一、舉下劣種姓

　　謂下劣種姓補特伽羅，亦生不善，往于惡趣；亦生善業，往于善趣；亦于現法能般涅槃。

　　「謂下劣種姓補特伽羅」，第二科是解「釋」，分兩科，第一科是「舉下劣」的「種姓」，就是他的父母都是一般人，也沒有做過大官，也沒有做過…更沒有做過皇帝，一般的人。

　　「亦生不善，往于惡趣」，他呢？也是…就是他若創造了一些罪業，不善業，他將來就要到惡趣去受苦了。

　　「亦生善業，往于善趣」，雖然是他這個種姓家族是平常人，但是他也一樣，也和別人一樣，他若能創造有意義的、功德的事情呢？他將來就到人天的善趣去享受福樂。

　　「亦于現法能般涅槃」，他雖然是下劣的種姓，但是他若肯修學聖道，修學戒，定慧，修學叁十七道品的話，他也可以現在，「現法」，在現在的生命體裏面就可以得涅槃，就可以「能般涅槃」，能入涅槃，就可以得涅槃的，就可以成爲聖道，可以得阿羅漢果，可以得無生法忍，可以成爲大菩薩。

　　這是舉下劣的種姓是這樣子，這底下第二科「例貴勝種姓」。

　　辰二、例貴勝種姓

　　貴勝種姓，叁種亦爾。

　　「貴勝種姓，叁種亦爾」，也是一樣，他若是造了罪，他也是到叁惡道去；他若造了褔業，他就是在人天裏面受樂；他若肯修學聖道，也一樣得無生法忍。

　　就是從他現在的思想行爲，來決定他的命運，而不是說是他的是父親做皇帝，他的兒子就決定是怎麼好、不好，決定！不是的。靠自己的思想行爲來決定的，所以是「諸業可依因緣差別」。

　　子七、七種(分二科)　　醜一、結前正顯

　　已說六種佛教所應知處，次說七種。

　　這是第七科，第七科是以七法組成一個法門，「七種」來介紹佛教的。分兩科，第一科是「結前正顯」。

　　前面這一大段文已經宣說了六種佛法的情況，我們應該知道，這以下呢？就是說七種法所組成的佛教。

　　這是「結前正顯」，底下第二科「別廣宣說」，有十一科，第一科是「圓滿解脫覺支」的「差別」。

　　醜二、別廣宣說(分十一科)　　寅一、圓滿解脫覺支差別

　　謂有七法，能于諸谛如實覺了，圓滿解脫，謂毗缽舍那品有叁，一、擇法，二、精進，叁、喜；奢摩他品亦有叁，一、安，二、叁摩地，叁、舍；念，通二品。

　　「謂有七法，能于諸谛如實覺了，圓滿解脫」，這是告訴我們說有七種法，這七種法如果你能肯努力地學習，能有什麼好處呢？「能于諸谛如實覺了」，這一切的聖人，佛法中說的聖人，對于這七種法，他能夠對于「諸谛」，就是四聖谛；或者說世俗谛和勝義谛。他能夠如實的覺悟了，開悟了。若是你肯這樣做，你也能「于諸谛如實覺了」，也是能這樣子。這個「如實」就是一點錯誤沒有。是「圓滿解脫」，「如實覺了」換一句話來說，就是圓滿得解脫了。

　　比如說是我是…不是佛教徒，他也能放下了欲，他去深山裏面去修學禅定，修禅定我也得解脫了。世間上的事情，他都能放下了，得到了四禅八定了，也解脫了很多的苦，但是那個解脫不圓滿。因爲他將來還要回來，要回到這個欲的世界來受苦的。所以那個解脫不圓滿。若是你從這七種法來學習呢？你能夠圓滿的得解脫，就是解脫了以後就是永久的解脫了，再也不糊塗了。那麼這是「如實覺了」是覺了了真理，就是勝義谛，就是四谛。圓滿地解脫了一切苦，一切惑業苦都解脫了。這底下就說明七法是什麼呢？

　　「謂毗缽舍那品有叁」，這底下列出來七法。這七法裏面有叁法是屬于毗缽舍那的，屬于觀察的智慧，有叁種。第一種是「擇法」、第二是「精進」、第叁是「喜」，這叁法是屬于毗缽舍那。

　　這個「擇」就是觀察的智慧。這個「法」呢？就在五蘊上觀察第一義谛，你不能直接觀察，不可以。不能直接去觀察第一義谛，不可以的，你要在色受想行識上來觀察這個第一義谛。所以你也不可以遠離世俗谛，去見第一義谛的，不可以。你離開了世俗谛，不能得第一義谛；不得第一義谛則不得涅槃。所以這個「擇法」就在你的這個身受心法上去見第一義谛，這叫做「擇法」。這個「法」是第一義谛，「擇」是智慧。這是一個重要的一個法，「擇法」。

　　「二、精進」，這樣的擇法、這樣的修止觀、修毗缽舍那，你懈怠還是不可以的，你要精進，要長期的努力，要放下萬緣，專心的修學止觀，這樣精進來修學這個毗缽舍那。

　　第叁是「歡喜」，就是我對于這個工作、我做這件事，心裏面很歡喜，很歡喜的。如果是心裏不歡喜，那不行。不歡喜，勉強的是短時間去做也可以，長時期是做不來的，所以自己要有歡喜心。這個歡喜心，如果你在學習佛法的時候，就生了歡喜心了，能把這個歡喜心一直的維持下去，就可以了。

　　這個事情，我也有一個道理可講的，就是你在沒有學習佛法的時候，也可能有…也可能對佛法有一點歡喜心，不過那都是不決定。就是經過了一個時期的學習，知道人生是苦了。這人生是苦這件事很確認，肯定的〝人生是苦〞。人生是苦，不是說是老百姓是苦，不是這個意思，就是榮華富貴就是苦，知道這件事。世間…

《瑜伽師地論講記 卷第十四 (19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…