..续本文上一页慧，有解脱，有解脱知见，有这样的功德。这样子念这个僧，叫「僧随念」。
这样子在就是佛法僧…来随念这个佛法僧的时候，心里面，哦，就自己这个欢喜心就会生起来，因为自己感觉到有希望，我也这样做嘛，「有为者亦若是」，所以叫做「归依随念」。
「归依」当个救护的意思，你能修学戒定慧，佛法僧能够救护你，你从苦海里出来了，把你救出来了。这是「归依随念」，底下：
辰二、证随念
于趣涅槃行，趣资财行，趣生天行，随念之行，名证随念。
这是第二科「证随念」。「于趣涅槃行」，这个「趣涅槃行」，「趣者」，往也，就是到涅槃那去的这种戒定慧的行。这是决定胜的境界；底下趣资财行，趣生天行，这是增上生的事情。一个决定胜，一个增上生，这么两种不同。
这个「趣资财行」呢？这个「趣涅槃行」当然是修学戒定慧，修学戒定慧这是得涅槃，得涅槃是决定的战胜了，增上生呢？还没有决定胜。
那么「趣资财行」，你能够破除自己的悭垢，悭吝的污垢，能够布施，这样子你将来能得大财富。「趣资财行」，就是「趣」者，到也，就是往也，能到大财富的地方去的一种行为。「行」是因，「资财」是果，这个因能到果的那个地方去，所以叫做「趣资财」的行。
「趣生天行」，趣生天行，这个资财是属于布施，这是属于布施行。「趣生天行」呢？就是戒，也包括这修。欲界天就是戒，那么色界天，无色界天的定，那就是也是天，但是不只是戒，同时也要有定，这样子。有这个戒、定的力量，就可以「趣生天行」，就往生到天去的这种修行。
「随念之行」，这个「随念之行」…这个「趣涅槃行」是要念戒定慧的，念戒定慧就可以达到涅槃；这个「资财行」是念施；「生天行」，如果是色界天、无色界天不在内的话，那就是信、戒、闻、舍、慧，你具足这五样功德，你就能生天。这个修行人在阿兰若处住，或者在寂静处住，用功修行时候，就是念这个生天随念，念这个天随念。念说，哦，生天的人他有五种功德，就是信、戒、闻、舍、慧，可以生到天上，那我也具足，将来我也可以生天，就是这么意思，那叫做「天随念」。
这个窥基大师解释呢？他是「于趣涅槃行」，这是戒，戒定慧的戒；「趣资财行」是施；「趣生天行」是修，是修定。施、戒、修这是增上生事，那么窥基大师这么解释。
把这个《披寻记》念一下：
《披寻记》五二六页：
于趣涅槃行等者：此中趣涅槃行，谓于决定胜道。趣资财行，趣生天行，谓于增上生道。念自当证决定胜事，增上生事，名证随念。由是策心，令生欢喜。
「于趣涅槃行等者：此中趣涅槃行，谓于决定胜道」，这是属「决定胜道」，就是不退转了，你得了圣道以后，它不退转了，决定是战胜了。
是「趣资财行」，是「趣生天行，谓于增上生道」，将来的生命比现在好，但有还没有…有可能会失掉了，那就是又失败，会退转的。
「念自当证决定胜事，增上生事」，这个用功修行的人，他心里这样念，念什么呢？念「自当证决定胜事」，我「当」，我决定可以成就这个「决定胜」的事情，所以叫做「证」。他自己念增上生事，我也能成就，所以叫做「证随念」，这个「证」是这个意思，在这里是成就的意思，「证随念」是这样意思。
「由是策心，令生欢喜」，这叫做「归依及证随念」的「差别」。
寅十一、不共外道内法差别
又有六法，于善说法毗奈耶中，立为无上，不与一切诸外道共。谓见大师，闻正法，得净信，随学一切所有学处，于大师所起随念行，谓佛世尊，是正等觉者，能说一切法，乃至广说，又于大师，以身语行承事供养。
「又有六法，于善说法毗奈耶中，立为无上，不与一切诸外道共」，这是第十一科「不共外道内法」之「差别」，这也是有六种。
这六种法是在我佛法里面的佛的「善说法毗奈耶中」，就是法与律，这样讲。或者这个「毗奈耶」翻成灭也可以，能灭类恼。「立为无上」，建立为最殊胜的一种法门。「不与一切外道共」同的，超越一切外道的。
「谓见大师，闻正法，得净信」，这是第一个范围，我们能拜见大导师，能拜见佛，这是最殊胜的事情，是不与外道共的。
「闻正法」，听佛说法，这也是特别殊胜的事情。
「得净信」，听闻了佛说的正法之后，心生欢喜，所以有清净的信心，有清净的信心，所以这也是不共于外道。这个「净信」，这个「净」这个字，原来感觉到很难解释，不知道怎么解释。如果是听闻佛法以后，才知道有凡圣的不同。这就是对于这个圣，佛法僧都是圣，在这个地方有清净的信心，就叫做「净」。这表示「信为欲依」，就是有清净的愿望，自己也希望能够清净。当时发出来这样信心的时候，也是清净，所以叫做「净信」。这时候才知道凡夫都是污染，都是污染的境界，所以叫做「净信」。
「随学一切所有学处」，有了信心以后呢？那么也就能够随顺学习佛所制的一切的戒律，去学习。
「于大师所起随念行」，这前面这个佛…见佛、闻法、得净信、随学一切戒律，这都是超过一切外道，最殊胜的法门。「于大师所起随念行」，这底下是第五，「起随念」就是前面说的这个佛随念。于大导师这里发动自己有随念的一种修行。怎么样随念呢？「谓佛世尊是正等觉者」，「正觉」就是根本智，「等觉」就是后得智。或者说是「正觉」就是如理智，「等觉」就是如量智，智慧圆满了，通达一切事，通达一切理，通达法性道理的这么一个佛陀，「是正等觉」，要这样念，念佛是大智慧圆满的人。「能说一切法」，佛有大悲心为一切众生说解脱道，这么念佛有这种功德。「乃至到广说」，那就是佛的十号的功德。
「又于大师以身语行承事供养」，这心里面有清净的信心，然后又能够有身行、有语行来承事供养于佛，对于佛生大欢喜心来供养于佛，来为佛作事，所以叫「承事供养」。
这个《披寻记》解释的很好哦！
《披寻记》五二六页：
又有六法至承事供养者：此中六法：一、见大师，二、闻正法，三、得净信，四、随学一切学处，五、于大师所起随念行，六、于大师以身语行承事供养。由于大师世可现见，不同诸天神等世不现见，是名第一无上不共。闻说正法，有谈论故，诸天神等则不如是，是名第二无上不共。由善说法，通达实义，故得净信，余则不尔，是名第三无上不共。由善说毗奈耶，解了作与不作，故能随学一切所有学处，是名第四无上不共。随念大师是正等觉者，能说一切法，乃至广说，余则不尔，是名第五无上不共。又于大师以身语行承事供养，依一有情生最胜福，是名第六无上不共。
「又有六法至承事供养者：此中六法」，一是「见大师，二、闻正法」，三是「得净信」，四是「随学一切学处，五、于大师所起随念行，六、于大师以身语行承事供养。由于大师世可现见」，因为当时佛在世的时候，当然佛教徒可以见佛。「不同诸天神等世不现见」，「诸天神等」世间上不能现见，这诸天神。「是名第一无上的不共」，不共外道。
「闻说正法，有谈论故，诸天神等则不如是」，这个佛能演说正法，能谈论正法。「诸天神等则不如是，是名第二无上不共」。
「由善说法，通达实义，故得净信，余则不」能，那诸天神没有这种事情，「是名第三无上不共」。
「由善说毗奈耶，解了作与不作」，就知道这个事情是可以做，这个事情不可以做。「故能随学一切所有」的「学处，是名第四无上不共」。
「随念大师是正等觉者，能说一切法，乃至广说，余则不尔，是名第五无上不共」。
「又于大师以身语行承事供养，依一有情生最胜福」，「依一有情」就指佛，我们能够「生」，得到最胜，最殊胜的福报、福德，「是名第六无上不共」，这样子
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (18)》全文阅读结束。