..續本文上一頁慧，有解脫，有解脫知見，有這樣的功德。這樣子念這個僧，叫「僧隨念」。
這樣子在就是佛法僧…來隨念這個佛法僧的時候，心裏面，哦，就自己這個歡喜心就會生起來，因爲自己感覺到有希望，我也這樣做嘛，「有爲者亦若是」，所以叫做「歸依隨念」。
「歸依」當個救護的意思，你能修學戒定慧，佛法僧能夠救護你，你從苦海裏出來了，把你救出來了。這是「歸依隨念」，底下：
辰二、證隨念
于趣涅槃行，趣資財行，趣生天行，隨念之行，名證隨念。
這是第二科「證隨念」。「于趣涅槃行」，這個「趣涅槃行」，「趣者」，往也，就是到涅槃那去的這種戒定慧的行。這是決定勝的境界；底下趣資財行，趣生天行，這是增上生的事情。一個決定勝，一個增上生，這麼兩種不同。
這個「趣資財行」呢？這個「趣涅槃行」當然是修學戒定慧，修學戒定慧這是得涅槃，得涅槃是決定的戰勝了，增上生呢？還沒有決定勝。
那麼「趣資財行」，你能夠破除自己的悭垢，悭吝的汙垢，能夠布施，這樣子你將來能得大財富。「趣資財行」，就是「趣」者，到也，就是往也，能到大財富的地方去的一種行爲。「行」是因，「資財」是果，這個因能到果的那個地方去，所以叫做「趣資財」的行。
「趣生天行」，趣生天行，這個資財是屬于布施，這是屬于布施行。「趣生天行」呢？就是戒，也包括這修。欲界天就是戒，那麼色界天，無色界天的定，那就是也是天，但是不只是戒，同時也要有定，這樣子。有這個戒、定的力量，就可以「趣生天行」，就往生到天去的這種修行。
「隨念之行」，這個「隨念之行」…這個「趣涅槃行」是要念戒定慧的，念戒定慧就可以達到涅槃；這個「資財行」是念施；「生天行」，如果是色界天、無色界天不在內的話，那就是信、戒、聞、舍、慧，你具足這五樣功德，你就能生天。這個修行人在阿蘭若處住，或者在寂靜處住，用功修行時候，就是念這個生天隨念，念這個天隨念。念說，哦，生天的人他有五種功德，就是信、戒、聞、舍、慧，可以生到天上，那我也具足，將來我也可以生天，就是這麼意思，那叫做「天隨念」。
這個窺基大師解釋呢？他是「于趣涅槃行」，這是戒，戒定慧的戒；「趣資財行」是施；「趣生天行」是修，是修定。施、戒、修這是增上生事，那麼窺基大師這麼解釋。
把這個《披尋記》念一下：
《披尋記》五二六頁：
于趣涅槃行等者：此中趣涅槃行，謂于決定勝道。趣資財行，趣生天行，謂于增上生道。念自當證決定勝事，增上生事，名證隨念。由是策心，令生歡喜。
「于趣涅槃行等者：此中趣涅槃行，謂于決定勝道」，這是屬「決定勝道」，就是不退轉了，你得了聖道以後，它不退轉了，決定是戰勝了。
是「趣資財行」，是「趣生天行，謂于增上生道」，將來的生命比現在好，但有還沒有…有可能會失掉了，那就是又失敗，會退轉的。
「念自當證決定勝事，增上生事」，這個用功修行的人，他心裏這樣念，念什麼呢？念「自當證決定勝事」，我「當」，我決定可以成就這個「決定勝」的事情，所以叫做「證」。他自己念增上生事，我也能成就，所以叫做「證隨念」，這個「證」是這個意思，在這裏是成就的意思，「證隨念」是這樣意思。
「由是策心，令生歡喜」，這叫做「歸依及證隨念」的「差別」。
寅十一、不共外道內法差別
又有六法，于善說法毗奈耶中，立爲無上，不與一切諸外道共。謂見大師，聞正法，得淨信，隨學一切所有學處，于大師所起隨念行，謂佛世尊，是正等覺者，能說一切法，乃至廣說，又于大師，以身語行承事供養。
「又有六法，于善說法毗奈耶中，立爲無上，不與一切諸外道共」，這是第十一科「不共外道內法」之「差別」，這也是有六種。
這六種法是在我佛法裏面的佛的「善說法毗奈耶中」，就是法與律，這樣講。或者這個「毗奈耶」翻成滅也可以，能滅類惱。「立爲無上」，建立爲最殊勝的一種法門。「不與一切外道共」同的，超越一切外道的。
「謂見大師，聞正法，得淨信」，這是第一個範圍，我們能拜見大導師，能拜見佛，這是最殊勝的事情，是不與外道共的。
「聞正法」，聽佛說法，這也是特別殊勝的事情。
「得淨信」，聽聞了佛說的正法之後，心生歡喜，所以有清淨的信心，有清淨的信心，所以這也是不共于外道。這個「淨信」，這個「淨」這個字，原來感覺到很難解釋，不知道怎麼解釋。如果是聽聞佛法以後，才知道有凡聖的不同。這就是對于這個聖，佛法僧都是聖，在這個地方有清淨的信心，就叫做「淨」。這表示「信爲欲依」，就是有清淨的願望，自己也希望能夠清淨。當時發出來這樣信心的時候，也是清淨，所以叫做「淨信」。這時候才知道凡夫都是汙染，都是汙染的境界，所以叫做「淨信」。
「隨學一切所有學處」，有了信心以後呢？那麼也就能夠隨順學習佛所製的一切的戒律，去學習。
「于大師所起隨念行」，這前面這個佛…見佛、聞法、得淨信、隨學一切戒律，這都是超過一切外道，最殊勝的法門。「于大師所起隨念行」，這底下是第五，「起隨念」就是前面說的這個佛隨念。于大導師這裏發動自己有隨念的一種修行。怎麼樣隨念呢？「謂佛世尊是正等覺者」，「正覺」就是根本智，「等覺」就是後得智。或者說是「正覺」就是如理智，「等覺」就是如量智，智慧圓滿了，通達一切事，通達一切理，通達法性道理的這麼一個佛陀，「是正等覺」，要這樣念，念佛是大智慧圓滿的人。「能說一切法」，佛有大悲心爲一切衆生說解脫道，這麼念佛有這種功德。「乃至到廣說」，那就是佛的十號的功德。
「又于大師以身語行承事供養」，這心裏面有清淨的信心，然後又能夠有身行、有語行來承事供養于佛，對于佛生大歡喜心來供養于佛，來爲佛作事，所以叫「承事供養」。
這個《披尋記》解釋的很好哦！
《披尋記》五二六頁：
又有六法至承事供養者：此中六法：一、見大師，二、聞正法，叁、得淨信，四、隨學一切學處，五、于大師所起隨念行，六、于大師以身語行承事供養。由于大師世可現見，不同諸天神等世不現見，是名第一無上不共。聞說正法，有談論故，諸天神等則不如是，是名第二無上不共。由善說法，通達實義，故得淨信，余則不爾，是名第叁無上不共。由善說毗奈耶，解了作與不作，故能隨學一切所有學處，是名第四無上不共。隨念大師是正等覺者，能說一切法，乃至廣說，余則不爾，是名第五無上不共。又于大師以身語行承事供養，依一有情生最勝福，是名第六無上不共。
「又有六法至承事供養者：此中六法」，一是「見大師，二、聞正法」，叁是「得淨信」，四是「隨學一切學處，五、于大師所起隨念行，六、于大師以身語行承事供養。由于大師世可現見」，因爲當時佛在世的時候，當然佛教徒可以見佛。「不同諸天神等世不現見」，「諸天神等」世間上不能現見，這諸天神。「是名第一無上的不共」，不共外道。
「聞說正法，有談論故，諸天神等則不如是」，這個佛能演說正法，能談論正法。「諸天神等則不如是，是名第二無上不共」。
「由善說法，通達實義，故得淨信，余則不」能，那諸天神沒有這種事情，「是名第叁無上不共」。
「由善說毗奈耶，解了作與不作」，就知道這個事情是可以做，這個事情不可以做。「故能隨學一切所有」的「學處，是名第四無上不共」。
「隨念大師是正等覺者，能說一切法，乃至廣說，余則不爾，是名第五無上不共」。
「又于大師以身語行承事供養，依一有情生最勝福」，「依一有情」就指佛，我們能夠「生」，得到最勝，最殊勝的福報、福德，「是名第六無上不共」，這樣子
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (18)》全文閱讀結束。