..续本文上一页虽然也可以修行，很辛苦，不如出家人修行容易。出家人修行为什么容易呢？就和尘劳的事有距离，远离了尘劳。那么在这个佛法僧的这个地方，都是清净的境界，没有染污，我们修止观心里面就容易。你不要说是在家人，就是我们出家人，你在这个清净的寺庙里用功一个时期，忽然间你有事情要到那个社会大市区里面做事，和那些人在一起，立刻就有变化，立刻有变化。不要说这样子，就是去到城市去办事，回来以后你静坐一会儿的时候，就感觉就是退了多少。从这件事情就看出来，修行是出家好，在家困难，在家修行难。这是很明白的事情，怎么还可以说这种话：在家也可以修行，怎么能这么讲话呢？
寅十、归依及证随念差别(分二科) 卯一、标列
又有二种具足随念，六行差别，能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜。谓归依具足随念，有三种行；证具足随念，有三种行。
「又有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜」，这是第十科是「归依及证随念」的「差别」，分二科，第一科是「标列」。这六种随念，我们以前是讲过的。
「又有二种具足随念，六行」的「差别」，这「二种」就是一个是「归依随念」，一个是「证随念」，这两种合起来呢？就是六个六随念，所以二种具足了六种随念。六种随念这种修行法各有不同，「能令心没诸修行者，正策其心」，能令这个发心退转了修行人，他这个道心「没」，沈没了，欢喜修行的心沈没了。沈没了，这样的修行人「正策其心」，你若去修这六种行的时候，这心就能够发动起来，警策自己能发动起来，鞭策自己。「令生欢喜」就使令你生欢喜心，还愿意修行。
这「二种具足随念，六行差别」究竟是什么呢？「谓归依具足随念，有三种行；证具足随念，有三种行」，这加起来就是六种。
「谓归依具足随念，有三种行」，「归依」就是归依佛、归依法、归依僧。这里面呢又具足了三种随念。这个看出来，这经论上说这些修行方法，都是思惟观察功德，就是「念」这个功德。
这三种随念呢？「证具足随念有三种行」。这是「标列」，这底下第二个是「随释」，分二科，第一科「归依随念」。
我们现在的人，出家人、在家居士修学佛法，就是只是念这个文句，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，就是这么念，有这样的法门；念咒也是，「南无喝啰怛那哆啰夜耶」，念这文句；「唵嘛呢叭咩吽」，只是念文句，只是这样念。若是我们把《金刚经》背下来也是这样念，也有功德，不是不好。但是看出来，我们现在人的根性是钝了，这种修行方法是钝了。而这上说呢？很少是说是念文句，只是停留在这里，不是。
卯二、证释(分二科) 辰一、归依随念
于佛法僧随念之行，名归依随念。
这事你说是「于佛法僧随念之行」，就是念佛的功德，这「佛随念」，就是随念…这个「随」这个字怎么讲？我这么思惟这个意思，这个「随」有两个意思。「随」，随所念的这个所缘境上的功德做自己的忆念，自己去忆念去，「随」。不是我自己想起来怎么念就怎么念，随所念的功德去念去，叫做「随」。第二「随」有相续的意思，相续的念。比如说是念佛的功德，这「佛随念」是念什么？不是只是念佛名号，可以念佛名号也包括在内，但是念佛的功德。
这个在《集异门足论》，《法蕴足论》，这些《阿毗达磨论》上有这些法门的。这个那是说念佛的如来…如来、应供、正遍知…，这样念，这《阿毗达磨论》上就是这么解释。《瑜伽师地论》上，我们学这个论上多数还是从《阿毗达磨论》来的。但是念佛，这个「如来」怎么讲呢？就是念佛，从得阿耨多罗三藐三菩提开始一直到涅槃，这中间，佛如来有所说的话，都是真实不虚的。佛所说的这些法语都是真实不虚的，没有说谎话，不说谎话。就这样念，念这个如来的意思是这样的意思。你看我认为这非常有意义，心里这样想，佛从得道业开始一直到涅槃，他凡有所说都是真实不虚，没有虚伪。你这样想佛的功德，这叫做「佛随念」。「应供、正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫、天人师，佛，世尊」，就是这么念，一样一样这样念，这叫做「念佛」，这是念佛的功德，是这样念，不只是念佛的名号。而念佛的功德，我认为要比念佛的名号力量是更大，你不妨你试试，你静坐的时候你也可以这样念，也可以的。或者念这个如来的十号念完了，就修奢摩他。奢摩他修一会儿，然后再念佛的功德，这样也可以。
这个「法随念」，这个「法随念」我以前讲过一回，现在我们再温习一遍。法随念呢？是念「善说、现见、无热、应时、近观、引导、智者内证」，一共这七样。
七样，这「善说」怎么讲呢？就是佛说「苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道」，佛这么讲，这是善说。如果苦不是苦，佛说苦是苦，这就不是善说了。「苦真是苦」，你若这样思惟的时候，你增长智慧了，增长智慧。这一念心，实在你思惟这个苦的意思，实在就是一念的分别心，另外没有苦，另外那有什么苦呢？就是这个境界一现前，你一念分别心的执着，这就是苦，受想行识都在这里，另外有什么苦？没有。你这样子思惟，「苦真是苦」。而集也真是集，这个「集」是什么？「集」即是爱，就是种种的烦恼，烦恼的力量能集聚种种的苦，能把苦集聚来。本来没有苦，因为你有烦恼才把苦集聚来嘛。你思惟这个道理，集真是集。「灭真是灭」，这个苦、集都灭掉了，这时候真是安乐，安隐自在。而这一件事怎么能成就呢？「道真是道」，由戒定慧可以达到那里去，这么思惟。佛这么样讲，佛是善说，这是一个善说，佛说得非常好，这是妙法。
「现见」，就是佛说这个苦集灭道，我们能这样去修行去，「现见」，于现法中就可以见苦集灭道四谛，可以见谛，就可以得圣道。从这个文上说呢？就是你若能这样修行，你今生就能成就。你看这文上就是这么说。
你就这样思惟，思惟这个法随念，就是念这个法是佛的「善说」，念这个法是「现见」，苦集灭道这个圣道这个法门，你现在就可以成功的，你现在这么做。
「无热」，这「无热」是什么呢？在这个天台智者大师的《维摩经玄疏》：「三转*轮于大千，其轮本来常清净」，智者大师引这《阿含经》的意思，「其轮本来常清净」的意思就是「无热」的意思。佛说这个苦集灭道、这个八正道，八正道是无热。「热」者，烦恼也，烦恼里面有热。佛说这个正见，正思惟、正语，正业，正命，正精进，正念，正定，这是清净的法门，「其轮本来常清净」，里面没有烦恼，没有烦恼的。就是里面完全是能发挥这清净的作用，而不会令你有什么后遗症的问题，也不会有这种事情。所以叫做「无热」，这个法门是清净的。善说、现见、无热、应时。
「应时」我看《阿毗达磨论》上的解释，「应时」是什么呢？就是你若能够修这个八正道，八正道就是「应时」，若能修习、多修习，你就能够见道，就能够见谛，叫做「应时」。在《大智度论》上解释，这个「应时」就是什么时候都可以修行，什么时候你都可以修行，你都可以成就。不像其他的什么宗的这些迷信的人，这个时候不可以静坐，不是，啊。怎么、怎么的…，不是的。当然初修的才吃完饭，才初开始用功静坐的人，才吃完饭不要静坐，有功夫的人没有这个问题。那么这是这个善说、现见、无热、应时，还有个近观。
「近观」就是你到它旁边去看，看的清清楚楚地。所以你若能够修学这个八正道的时候，修习、多修习，就能叫你如实的知见苦集灭道的道理，叫「近观」，也就是成就的意思，「近观」。
还有「引导」，「引导」是「能引、能导」。你若能修这个苦集灭道的现观，能这样修行，它就「能引、能导、能随、能住」，文上就是这么解释。这么解释，我推测这话怎么说呢？是什么？就是我们修行的时候，我们静坐的时候，自己会有经验，这个心不顺。我愿意它止，它就偏不止；我要观，它偏不观。不是掉举、散乱，再不然就是昏沈，这个心就是不顺。现在不是，你若真能够用功修行这个八正道，心就能够入，能入于道、能相应，而不会一定是老是昏沈、掉举，不是的，「能引、能导」。当然初开始是有这个问题，但是你不要气馁，你继续努力，它「能引、能导」，有这个力量，能使令你与法相应，「能引、能导」。
最后一个是「智者内证」，「智者内证」这等于举出了一个事实。「智者」是谁？就是佛和佛弟子，这些得无生法忍、得圣道的这些人。这些人他们现在他们在内心里面已经证悟了这种事情，已经这样做，已经成功了的人。所以我们若是做，我们也可以成功的。
所以这是「法随念」，念这个法这样子，这样就增长了自己的信心，能够现见，能够应时，那对我是很好，我就恐怕我不成功嘛！现在法就是这样子，可以成功的。这是「法随念」。
还有个「僧随念」呢？就是随佛出家，在佛教里面用功修行的人。他们有修行。有修行就是修这个妙行，这个妙行就是「苦迟通达，苦速通达，乐迟通达，乐速通达」，就是前面那个四法迹，四行迹，他们有这样的妙行。又说是有「安隐行、不安隐行、调伏行、寂静行」。当然这佛教徒，这个僧他不会做这个不安隐行，就是修这个「安隐行、调伏行、寂静行」。我们修学戒定慧，这一定是向于圣道去，这是一个很安全的一个大道，而不是那个有危险的道路，不是的，不是不安隐行。这有妙行，有这样的妙行。他们都是有这个…初果向，初果，就是预流向，预流果；是一来向，二来果；不还向，不还果；阿罗汉向，阿罗汉果，就是有这八种圣人。这个「僧随念」，僧就是这八种人，都是圣人，不是指凡夫僧说的。这个「僧随念」这个圣人是这样子，他们具足有戒，有定，有…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (18)》全文未完，请进入下页继续阅读…