..续本文上一页，第五个是「违越学处」，「同趣尸罗」，大家共同的都守这样的戒。「趣」在这个地方是亲近的意思，也是尊重的意思。我尊重这个戒，我不违犯。大家共同的来学习这个戒，来尊重这个戒，爱护这个戒法，这样就把第五个错误息灭了。

　　「同趣正见，能断第六」，这个第六就是「于法于义颠倒执着」，那就是邪见的关系。现在若学习佛陀所开示的正见，那就是把那种颠倒执着也就息灭了。

　　这样说呢，要发慈悲心就是同受利养这件事也应该包括在内，这样嘛不就是没有纠纷。你发了慈悲心就没有纠纷，这就是慈悲。所以真能修慈悲观能远离很多的过失。不要因为我说出一句话，我发出来一样的行为，引起纠纷。我说这种话，我做这种事，人家不能接受的，不合道理啊！不合道理，就引起纠纷。引起纠纷，是因为我这样发出来的，那就是不慈悲嘛。所以若是有慈悲心的话，就能远离很多过失。这个戒实在就是慈悲，这杀盗淫妄就是不慈悲，这是一样事。

　　底下是「同趣正见」，这是要学习佛法才能有这个智慧。有这个智慧就没有邪倒、邪知邪见了。所以学习智慧也很重要，智慧能解决一切的问题，这是说出这件事。

　　而这个能对治的方法，倒是我们现在急需的一件事。

　　寅八、能摄威德究竟差别

　　又有六法，能摄一切诸修行者威德究竟，谓神境、天耳、宿住、他心、生死智通，能摄威德；漏尽智通，能摄究竟。

　　「又有六法，能摄一切诸修行者威德究竟」，这是第八科「能摄威德究竟」的「差别」，能摄一切诸修行者的威德和究竟。人当然…若是…我们有可能会有这样的心情，我希望有大威德，也可能有这个的想法；但是也可能没有这个想法。没这个想法的人，多数是欢喜自由的人。欢喜自由的人就不愿意有威德，至于这个性情刚烈的人，可能有这个想法。但是这件事实在是应该具足的。

　　「谓神境、天耳、宿住、他心、生死智通，能摄威德」，这是解释前面这句话，什么叫做「威德」？就是有「神境通」。「神境通」就是神足通，有各式各样的不可思议的变化。那么有天耳通，还有宿住。「宿住」就是宿命通。「他心通」、「生死智通」就是天眼通。「天眼通」，说这个人死掉的时候，我们肉眼看不见他怎么回事，若有天眼通就知道这个人到那儿去了。在那里又生了，天眼通也能看见。这些死生都能看见，看见未来的事情，都能看见。这实在这也是一种智慧。

　　这五种神通的境界，能够「摄威德」，能统摄一切的威德力。你有这种的境界，这威德的力量就显现出来了，人家对你另眼相看，都不同了。

　　「漏尽智通，能摄究竟」，你若是有这个六通里面这个漏尽通呢？能够究竟圆满。如果你没有漏尽通，你前五个神通有时候会失掉的，那个威德不究竟，虽然有，有时没有，就没有威德了，还是靠不住。若有漏尽通的时候，心里面没有烦恼，没有这贪瞋痴的烦恼。就算是有的时候不常入定，定可能会失掉，也随时也会恢复过来。所以「漏尽智通，能摄究竟」。

　　这样加起来，这六法「能摄一切诸修行者」的威德的究竟，这是第八科。

　　寅九、谛现观法障治差别(分二科)　　卯一、明能障(分二科) 辰一、标

　　又于圣谛未得现观补特伽罗，略有六种能障谛现观法。

　　这是第九科「谛现观法」的障治的差别。分二科，第一科「明能障」，先「标」出来。

　　「又于圣谛未得现观补特伽罗」，这个又我们的佛教徒发很好的心，爱乐佛法、学习佛法，但是对于这个「圣谛」，就是苦集灭道。苦集灭道圣人才认为这是真实的，不虚妄的，凡夫还迷迷糊糊的，这是苦谛吗？我感觉很快乐嘛！所以这个不知道是苦。只有圣人才知道色受想行识是苦的，苦集灭道的事情。

　　「未得现观」，你还没能成就无分别智。这无分别智，这个根本的智慧，通达色受想行识无我、无我所是毕竟空寂的，这种清净的智慧还没有成就，这种人叫补特伽罗。

　　「略有六种能障谛现观法」，能障这种修行的法很多，但现在说六种。这六种能障碍你谛现观法的成就。

　　这是「标」，底下解释，分两科，第一科「举前五」。

　　辰二、释(分二科)　　巳一、举前五

　　谓如前说三种愚痴增上力故，起三颠倒，规求利养，希望寿命。

　　「谓如前说三种愚痴增上力故，起三颠倒」，这前面说有三种愚痴，你们还记住吗？一个「时节愚」、一个「分位愚」、一个「自性愚」，这三种。由这三种愚起这三种颠倒，就是无常常倒，于苦乐倒，于无我计我倒，计我的颠倒。

　　于「三种愚痴增上力故」，这个「愚痴」它很有力量，它的力量能叫你糊涂，叫你发动三种糊涂，这是三个。另外还有一个「规求利养」，这是贪心了，前面是愚痴，这是贪心。他还「希望寿命」，寿命长远一点。希望利养，希望有得享受，还希望健康，希望寿命长，健康长寿，这样子。这加起来就是五法，是「举前五」。

　　巳二、显第六(分二科)　　午一、标相

　　此中差别者，于顺恶见、恶闻、恶说、恶分别处法中，喜乐恶见、恶闻、恶说、恶分别事。

　　「此中差别者」，这底下是第二科「显第六」，第六样能障碍你谛现观的这个过失。这里面说六法，那就和前面的五法多出来一个不同的地方，是什么呢？

　　「于顺恶见、恶闻、恶说、恶分别处法中」，喜乐ㄌㄜˋ或者「喜乐ㄧㄠˋ恶见、恶闻、恶说、恶分别事」，就是顺于「恶见」，就是这是一种有过失的、染污的，你看见这个境界是属于染污的境界，放逸这种境界，能增长你的贪瞋痴的这种事情。「恶闻」就是这种言论，这样的言说令你污染，令你心里不清净那些事情，「恶闻」。「恶说」，「闻」是在听闻，或说你自己也会说，「闻」是听别人说，「恶说」是自己去说。「恶分别」总而言之，你见也好、闻也好、说也好，总是由内心去分别。内心这些污染的分别这些事情。

　　「喜乐ㄧㄠˋ恶见、恶闻、恶说、恶分别事」，这问题就在这里，这些恶见、闻、说、分别的这些污染的事情出现了。出现了，自己心里面生欢喜，我欢喜看见，见、闻、说、分别这些污染的事情，我欢喜，这就是问题了，这就是能障碍了，能障碍自己用功修行了。

　　午二、辨摄

　　如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，最能漂动，极为障碍，非于圣者。是故说此在明分中；非在解脱成熟分中。

　　「如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，最能漂动，极为障碍」，这底下「辨摄」，说明白为什么它会有这种作用。

　　「如是喜乐」，说我们对这些污染的事情欢喜，这样情形会怎么样呢？「于未得圣谛现观」的「异生」，凡夫的这种人，他的心「最能漂动」，它有大力量使令您心动，动出来这个贪心、动出来这个欲心，动出个瞋心，动出各式各样的愚痴的境界。

　　「极为障碍」，他就是能障碍你修止观。你这时候再去静坐的时候心就不寂静，就坐不来了。奢摩他也止不住了，毗钵舍那也不能观了，就是无可奈何，这就是「极为障碍」。

　　「非于圣者」，这不是对圣人有种事情，圣人是不能障碍的。他已经成为圣人了，这些事对他是无效，只是对凡夫是有力量的。因为凡夫一切的这些污染的种子都存在，一有了所缘缘的时候这种子就要动，你加上一个不如理作意，就是糟糕了。

　　「是故说此」在「明分中，非在解脱成熟分中」，所以这个佛的法语中说这件事是在「明分中」。「明分中」，就是在这个资粮位，就是在外凡位。初接触佛法的时候，也生欢喜心，啊，这个圣人的境界很好，这大光明的世界我也欢喜，那么祈求、希望成就圣道，那个时候叫做「明分」。在这个时候还没有到内凡，所以这个烦恼的力量很大。虽然有一点好的愿望，但是烦恼的力量很大，一遇见这种境界就不得了。所以「未得圣谛现观异生心，最能漂动」，漂动你的心。

　　「非在解脱成熟分中」，不是在那个解脱成熟的分中，就是内凡位。内凡位不那么要紧，这些事他那个正念还是有力量了。正念有力量，这些染污的境界对他影响不大，不是太有障碍。但是在外凡可是不行，还是有问题。那么这是开示我们这件事。

　　卯二、明能治(分二科)　　辰一、标

　　对治如是能障碍法，当知即是六种正取相。

　　这是第二科「明能治」，前面第一科是「明能障」，这是第二科「明能治」，能对治那个障碍的。分二科，第一科是「标」。

　　「对治如是能障碍法」，「对治」者，就是消除的意思，消除去这个能障碍的这种的染污。「当知即是六种正取相」，这六种正取相能够有力量对治它。

　　这是「标」，底下第二科是解「释」。

　　辰二、释

　　谓如前说五种取相，及一切世间不可乐取相。

　　谓如前面说的那「五种取相」，「五种取相」就是无常常到，于苦乐倒，一个常倒，一个乐倒，一个我倒，加上规求利养，希望长寿，就是这个。这个当然就是用无常、苦、无我来对治，乃至到希望规求利养，乃至到希望长寿这个事，也是用这种过失来…来观察它的过失就能对治了。观察人的寿命，一口气呼出去，不回来就死了，还有长寿？

　　那么这是五个对治，另外呢？「及一切世间不可乐取想」，「一切世间」是什么？主要是这个色受想行识，主要是我们的色受想行识。色受想行识都是不可乐的，色受想行识是苦啊，很苦恼的境界。那么常常这样观察呢？就把这种障碍对治了。当然初发心修行的人要远离才可以，要远离。

　　这个有些在家居士也学习过佛法，但是还没能得正知正见，就会发出来一种言论：修行在家也可以。这是在家人是这么说，因为他就是不想出家，当然就是这样讲。这么讲这还是可以原谅，在家人若是说这样的话，那就随他。最遗憾的是我们出家的人，我们出家人也讲这种话，是不对的。经论上也说了，在家人…

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