寅七、诤根本處及能治別(分二科) 卯一、舉起诤處
又有六種诤根本處，一、展轉相違作不如意；二、覆藏諸惡；叁、于等類中，剩受利養，執爲己有；四、于衣服等更相欺诳；五、違越學處；六、于法于義顛倒執著。
「又有六種诤根本處，一、展轉相違作不如意；二、覆藏諸惡；叁、于等類中，剩受利養，執爲己有」。
上次講的那個第六科是「複有叁處諸修行者難可超越，一者、超越欲貪恚害不樂所攝下界；二者、超越一切行相現行；叁者、超越有頂，超越此叁難超越處，當知由六種無上對治。四無量是初對治」，這個「修四無量心」來超越第一種難超越處，這個是應該是容易理解的。
這個第二「無相心叁摩地」是第二對治，這個第二對治就是「超越一切行相現行」。這個無相心叁摩地在叁叁摩地裏面，有這個無相叁摩地。叁叁摩地的次第呢？一開始是空叁摩地，第二、無願叁摩地，第叁是無相心叁摩地。現在這裏超越一切行相的現行，是要修無相心叁摩地來超越。若在叁叁摩地裏面來說呢？當然無相心叁摩地是究竟圓滿的。但是在這裏這叁種難超越的事的次第，他在中間。在中間，後邊是超越有頂，就是「我慢」，是我慢。這個「我慢」這個地方有一點事情，就是在叁叁摩地裏的次第，一開始是空叁摩地，空叁摩地是修無我觀，在定裏面修無我觀，名爲空叁摩地，而後修無願叁摩地，無相叁摩地，就圓滿了，功德圓滿。但是這一個次第，一開始是離欲，修四無量，四無量這個叁昧是在四禅八定裏面修的，境界也是很高。用這樣的慈悲喜舍來對治欲貪恚害不樂，當然這個煩惱是清淨了。清淨了，這時候修無相叁摩地來對治這個一切相的現行，當然也是可以。就是這個在無相心叁摩地那裏面就是二個方法，二個方法修這個無相心叁摩地。就是不念一切相，思惟無相界，就超越一切相了，就超越一切行相的現行了。
但這地方就有可能有個問題，有什麼問題？因爲沒有修空叁摩地。沒有修空叁摩地，這個「我」還在。前面修四無量心是破除去欲貪恚害不樂，破除這樣煩惱。然後修無相心叁摩地，超越一切行相的現行，這時候還有個問題，還是有我。所以第叁個就是要修無我觀了，修無我觀的時候，這我慢永盡，就超越有項了。那麼從這地方去思惟呢？這個無相心叁摩地，如果前面沒有空叁摩地的話，這無相心叁摩地裏面還有我。「不與萬法爲伴侶」的時候，一切行相現行，就是心裏面有一切相的現行，這個相現行于心，唯心作伴。現在一切相不現了的時候，唯獨是心湛然獨立。湛然獨立，你沒有修無我觀的時候，就有可能，哦，這個就是我，有可能會有這個問題，那也就是類似非非想定了。非非想定是離欲的，也是離一切相的，但是「真神不滅」，就是我還在。
所以這個第叁個呢？就是要我慢永盡是第叁對治。但是怎麼樣來對治這個我？若觀察這一念心在很高深的禅定裏面，唯獨這一念清淨心明靜而住，湛然常住，境界很高了！那麼怎麼知道這個不是我呢？那要修無我觀。修無我觀，當然這是…這一念心不是說沒有這一念心，而是這一念心是因緣有，那就不是我了，是這麼回事。
所以平常說我們用功修行的時候，平常聽人家講開示，「不與萬法爲伴侶是何等人物？」「待汝吸盡西江水，再爲汝道」，這個境界我也就到了嗎？要從這個法門的安排的次第來說，你不修無我觀，還不能超越有頂，還有這個問題。這個修行的事情，你若不去看佛菩薩的法語，自己還是糊糊塗塗的。
「又有六種诤根本處」，這一段文也是很有意思，就是「斷我慢者，終不爲彼我爲究竟？爲不究竟？如是疑惑纏擾其心」，這個話也很有意思。如果你常不讀經，經論你常不讀，你光是靜坐的時候，你就會想：我對不對？我這樣修行對不對？我現在出現的這個境界，是不是對呢？？就可能會有這個事情。若常讀經，佛是這麼說的，與修多羅合，那麼你的信心就起來，信心就增長。但是這一段文上說要斷除我慢，斷除我慢的時候也沒有疑，也就不會有這個疑惑。
底下這是第七科「诤根本處及能治別」，分兩科。「卯一、舉起诤處」，就是這個糾紛的生起的地方，從什麼地方生起的糾紛呢？
「一、展轉相違，作不如意」，「展轉相違」就是不只一次了。就是我觸惱你、你也觸惱我；我再觸惱你，就是一次又一次的這樣觸惱人，令你不如意。第一次也可能是無意的，無心的，第二次就有意了，那麼展轉的觸惱，故意的叫你煩惱、引起你的煩惱、令你苦惱。那麼這就是一個起诤處。當然這是一個…凡夫就是這樣。
「二、覆藏諸惡」，第二個呢？就是自己做了很多的有罪過的事，隱藏起來，怕你知道，這是一個起诤處，但是又不可能人家不知道的。
「叁、于等類中剩受利養，執爲己有」，「等類中」，大家這個類別是平等的、是一樣的，並不是我高過你，你高過我，都是一樣。一樣呢？這個利養也是平等的，但是偏要「剩受」，我偏要多受，我要多接受這個利養。「執爲己有」，受了利養，得到了以後，這都是我的，我是應該這樣子的。這也就容易起诤，就有問題。
「四、于衣服等，更相欺诳」，就是得到這些財物，「更相欺诳」，就是我欺诳你，你欺诳我。這個事情是那樣，就是得財物的方…這個經過、這個過程，就用這個欺诳心向居士化緣，就是邪命，就是欺诳。得到以後又不說老實話，還是欺诳，那麼這也就是容易有糾紛。
「五、違越學處」，就是犯戒了，沒能夠守持清淨，犯戒。
「六、于法于義顛倒執著」，這底下對于這個法和義。這個法和義怎麼回事呢？法是能诠，義是所诠，所诠之義。能诠的名句文，所诠的義理，是「顛倒執著」，就是錯誤的去理解。自己錯了還認爲是對的，所以執著自己的見。這樣子呢？也是要出問題，也就是互相有诤論，也就引起糾紛。這個呢？主要就是常、樂、我、淨。你執著無常而認爲是常、苦惱而認爲是樂、無我而認爲是我、是不清淨的而認爲是清淨的，就是執這一些事情，「于法于義顛倒執著」。
這個《披尋記》我們讀一下：
《披尋記》五二四頁：
又有六種诤根本處等者，當知依此六處建立六诤根法：謂忿恨、覆惱、嫉悭、诳谄、邪見、倒見。依第一處建立忿恨，謂依身等同梵行現行非愛，是名展轉相違作不如意。依第二處建立覆惱，謂于所犯樂欲隱藏，不欲令他知己所犯，是名覆藏諸惡。依第叁處建立嫉悭，謂于僧祇共有財物偏多受用，是名于等類中剩受利養執爲己有。依第四處建立诳谄，謂依邪命非法方便獲得財物，同梵行者正诘問時便不分明，假托余事而有所說，是名于衣服等更相欺诳。依第五處建立邪見，謂無施與無祠祀無愛樂等。由是于非法中妄計法想，習諸邪行，是名違越學處。依第六處建立倒見，謂于無常常倒，于苦樂倒，于不淨淨倒，于無我我倒，是名于法于義顛倒執著。
「又有六種诤根本處等者，當知依此六處建立六诤根法」，這個「根」就是「處」，有此根而有這樣的诤。
「謂忿恨」這是一種，忿恨的原因而有這些诤論。還有「覆惱」。這個文句都是那個《集異門足論》上的文句，這個和這個《成唯識論》、《百法明門論》不是完全相同。這個「嫉悭」，這個也是一個诤根處，還有「诳谄」，還有「邪見」、「倒見」等。這是六诤根法：忿恨、覆惱、嫉悭、诳谄、邪見、倒見，這是六個。
「依第一處建立忿恨」，就是「展轉相違，作不如意」，這是第一處建立這個忿恨。「謂依身等于同梵行，現行非愛」，大家共同修行的人，就是故意的觸惱人，不是可愛的事情，「是名展轉相違，作不如意」。
「依第二處建立覆惱」，就是「覆藏諸惡」這個，「建立覆惱」。「謂于所犯樂欲隱藏」，自己有了錯誤的事情就隱藏起來，「不欲令他知己所犯，是名覆藏諸惡」。
「依第叁處建立嫉悭，謂于僧祗共有財物偏多受用」，「僧祗」就是大衆僧，大衆僧共有的財物自己「偏多受用」，比別人要受用多一點。「是名于等類中剩受利養，執爲己有」。
「依第四處建立诳谄，謂依邪命非法方便獲得財物，同梵行者正诘問時，便不分明，假托余事」，就是說不明白了，就是假托其他的事情，本來這個出問題的是這裏，這裏他不說了，說別的事情，「假托余事」。「而有所說，是名于衣服等更相欺诳」。
「依第五處建立邪見，謂無施與、無祠祀、無愛樂等」，這是第五處。「由是于非法中妄計法想，習諸邪行，是名違越學處」。
「依第六處建立倒見，謂于無常常倒，于苦樂倒，于不淨淨倒，于無我我倒，是名于法于義顛倒執著」。
卯二、顯能斷法
又有六法能斷如是诤根本處，慈心所發身語意業，能斷初二；同受利養，能斷叁、四；同趣屍羅，能斷第五；同趣正見，能斷第六。
「又有六法能斷如是诤根本處」，前面是舉這個起诤處，這底下開示能斷這六種诤的法門。
「能斷如是诤根本處」是什麼呢？「慈心所發身語意業」，那個忿恨是瞋，瞋用「慈心」，用慈愛的心情發出來的身、語、意的行動。「身」表現出來的也是慈悲心，「語」也是慈悲的語，「意」也是慈悲的意，用這樣的心就把這個忿恨對治了。用慈愛的心彼此間來共住，那麼就沒有糾紛了。沒有糾紛了，彼此都快樂，心情快樂。你若故意的觸惱別人，你心裏就苦惱。對方也苦惱，你也苦惱。如果用慈愛的心呢？就沒有這個問題。所以用修慈悲心來對治，對治這件事。
這個呢？「能斷初二」，能斷這前兩個诤根本處，一個是「展轉相違，作不如意，二、覆藏諸惡」的事情。
「同受利養，能斷叁、四」，不要多領受利養，那麼就把第叁個和第四個這兩件事的錯誤就息滅了。
「同趣屍羅，能斷第五」…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (18)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…