..续本文上一页执着，所以是「平等住」。「由住上舍，是故说言恒平等住」。
「由住正知，是故说言无有染污」，他知道心里面清净，没有这些杂染的分别，有正知的力量，所以叫做「无有染污」。「由住正念，是故说言无间无缺。唯阿罗汉具足成就，是故说言最极清净转自所依第一究竟」，这是赞叹阿罗汉他的功德是很圆满的，这样意思。
寅五、士夫自体诸界差别(分二科) 卯一、略标列
又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导安养，于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界。
这是第五科「士夫自体诸界差别」。「士夫」就是众生，若在我们这个世界来说，就是人。他这个「自体」，就是他这个身体。「诸界」的「差别」，组织成身体的这些成分，在这里说就是地、水、火、风、空、识，这是六界，六界的差别。分两科，第一科是「略标列」。
「又有六法，是诸色根及所依处」。「是诸色根」，也有无色根。有色根，也有无色根。「色根」就是我们的眼、耳、鼻、舌、身，这五根是由精微的物质组织成的，它有发识的作用，所以叫做「色根」。这个色根之所依处，这个色根就是由地、水、火、风组织成的，所以要依止这个地、水、火、风。
「随其所应之所依止」，当然眼根的地水火风，和耳根的地水火风也不一样，其中也有不一样。眼、耳、鼻、舌、身，其中还是有差别，都是地水火风，但是还是有差别，所以「随其所应依止」的四大。
当然这里面有两种，一个是净色根，一个扶根尘。这个净色根，就是精微的物质组织成的前五根。『扶根尘』就是保护净色根的这个地、水、火、风，这一部分的境界，我们肉眼可以看见。我看你的眼睛，我看你的耳朵，这都是扶根尘，我们可以看的见。这个『净色根』，我们肉眼看不见，就是要天眼才可以看得见。所以说「是诸色根及所依处，随其所应之所依止」，这是指地、水、火、风这四种。
「无有障碍」就是『空』。我们这个前五根里面不全是地、水、火、风，其中还有空。还是有空的，它里面能够活动，可以活动的，没有空还不行，还不可以。像我们呼吸，这眼、耳、鼻、舌、身里面其实里面通通都有空。
「引导安养」里面还要有所引导，要安养。这里面就有『识』了，地、水、火、风、空、识，还有识里面的作用，就是能引导能够安养。
「于彼彼生自在而转」，这个识在彼彼生，一样一样的生，也就是剎那剎那的生，乃至今生、后生，乃至尽未来际，这个识在这个身体里面自在的活动，所以就是具足了六法。
所以「又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导安养，于彼彼生自在而转」。这六法是什么呢？「谓四大种」，就是地、水、火、风是一切物质的因，所以叫做「种」。「空界」和「识界」，里面有空、有识，有这样的事情组织起来，才能成就士夫的自体。把《披寻记》先念一念。
《披寻记》五二二页：
又有六法等者：此中六法，谓即士夫六界。如下自释。诸根大种，是诸色根之所依止，根所依处大种，是根所依处之所依止，由是差别，是故说言随其所应。眼耳鼻口咽喉等所有孔穴，是名空界。由此吞咽，于此吞咽，即吞咽已，由此孔穴便下漏泄，依此说言无有障碍。引导安养于彼彼生自在而转，此说识界。如下自释当知。
「又有六法等者：此中六法，谓即士夫的六界」。如下面会有解释，「诸根大种，是诸色根所依止」，是诸色根依止，这个就是五净色根，它是依地水火风的大种成就的。
「根所依处大种，是根所依处之所依止」，这个明白一点说，就是净色根所依处的地、水、火、风，那就是扶根尘。『扶』就是扶助的扶，扶起来的扶，提『手』加个大丈夫的『夫』，『扶根』就是现在这里说这个根，扶根尘，『尘』就是微尘的尘，扶根尘。「是根所依处之所依止」，这个扶根尘是净色根的依止处，而净色根也是扶根尘的依止处，这两种法都是物质组成的，但是组成了就互相保护，互相的支援，互相的扶持的。「由是差别，是故说言随其所应」，这是依止。
「眼耳鼻口咽喉等所有孔穴，是名空界。由此吞咽，于此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」。由此吞咽，这是我们有个口，有喉咙，由这里才能吞咽一些食物，其他的部位是不行的，这是说这个道理。「于此吞咽」，这是一个事实，「既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」，经过胃，然后下面就排泄出去。
「依此说言无有障碍」，当然这一部分无有障碍，其他的部分也是一样，也要无有障碍。「引导安养于彼彼生自在而转，此说识界」，这是说识界的作用，「如下自释当知」。
这是前面「略标列」出来这六种界，它们的一个作用。这底下第二科「广识界」特别的把这个识界多说一点，分三科，第一科是「引导」。
卯二、广识界(分三科) 辰一、引导
如是识界，能于现在积集任持福非褔业，能引当来爱非爱果。
「如是识界，能于现在积集福非福业」，能「任持福非福业，能引当来爱非爱果」是这样意思。这样说这个转识，当然我们从表面上看是前六识，但是也有末那识的影响力在积集福非福业；转识在造福业，或者造非福业，叫「积集」。
造了业以后，这个动力、这个业力，就由阿赖耶识来任持，任持所造的福非福业，这个福非福业有什么用呢？「能引当来爱非爱果」，有这个作用。将来苦恼的果报、可爱的果报，都由这个福非福业创造出来的，是这样意思。
辰二、安养
亦能执持识所依止五种色根，及所依处，令不烂坏。
这第二科是「安养」。「安养」这两个字怎么讲呢？「亦能执持识所依止五种色根」，这五种色根就是前五根。这五种色根是识的依止处，眼识依止眼根；耳识、鼻识、舌识、身识依止耳根、鼻根、舌根、身根，是它的依止处。而这个依止处这个色根是「执持」，是阿赖耶识执持的力量，能执持它。
「及所依处」，就是无色根的所依处是什么？就是扶根尘。扶根尘也好，五种净色根也好，要有阿赖耶识的执持「令不烂坏」，所以它老是正常地活活地生存下去，若没有阿赖耶识的执持，那它就坏了，因为它执持，所以叫做安养。这安养是因为阿赖耶识执持的关系，使令它很平安的、很健康的活动下去，这叫做「安养」。
辰三、生自在转
又由现法后后所生识自在力，令诸有情，于善不善无记业中差别而转。
这是第三科「生自在转」。前面那个文「引导安养，于彼彼生自在而转」，就是解释这句话。「又由现法后后所生识」，就是由于你现在的生命体，你的眼耳鼻舌身意这个根所生识，后又后，你的生命体所生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识…这些识，这个识在这个根里面，这个识依止这个根，它很自在的活动。如果若是有病了，这个识是不自在的。眼根若坏了，或者眼根没有坏还存在，但是有病了，这个眼识就糟糕，眼识这个分别、这个视力就差了，耳根也是；眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都有问题，其实意根有问题，意识也有问题。
「识自在力，令诸有情」有这样的力量，使令诸众生「于善」法、于「不善」法、于「无记」法「中差别而转」，就是于色声香味触法这个境界里面，可以有善的活动，「转」就是活动，也可以有不善的活动，也可以有无记活动。因活动而有业，有不同的业力就出现了，也就是创造的意思，那么这叫做「生自在转」。这就是「士夫自体诸界差别」这一科说地、水、火、风、空、识在身体里面的相貌。
我们平常如果跟人家介绍，什么叫做六界？地、水、火、风、空、识就是组织成一个生命体就完了。但这里面说出来这么多事情。说出来是诸色根之所依处，随其所应之所依止，还无有障碍，还能引导，还能够安养，于彼彼生自在而转，说出这么几句话，这几句话后面这三段文加以解释。
寅六、超越三处能治差别(分三科) 卯一、举三处
复有三处，诸修行者难可超越。一者、超越欲贪恚害不乐所摄下界，二者、超越一切行相现行，三者、超越有顶。
「复有三处，诸修行者难可超越」，这是第六科「超越三处能治差别」，这三种境界能超越过去，就是你的修行的道力。你若有这个道力能对治这三种境界，就能超过去了。这个地方也是有差别的，分三科，第一科「举三处」，举出来所超越的这个三处。
「复有三处」，又有三个地方是诸修行的人「难可超越」，你不容易超过去，就是把你挡住了，你过不去这三地方，你不容易超过去，什么呢？
「一者、超越欲贪恚害不乐所摄下界」。第一个不容易超过的就是欲、欲贪，这个欲界里面令人颠倒迷惑的色、声、香、味、触这五欲的境界。这个「欲」是指那件事；这个「贪」呢？那件事引起你的贪心。「于欲有爱，名之为欲贪」。这个「贪」是一样事，不容易超过去。「恚」不高兴愤怒，「害」就是不高兴，不祗是内心里面不高兴，我要采取行动要伤害你，要搅你、要害你；欲、恚、害。「不乐」，这个不乐是什么事情？由后面看出来就是不耐他荣。别人有些光荣的事情，我内心里面不舒服，我不高兴，这就叫做「不乐」，是这么意思。
「所摄下界」，三界最下的界就是欲界，这个欲界的众生就是这么多事，有欲贪、有恚、有害、有不乐，由内心的这个烦恼。然后发出来种种的行动，就造成了种种…或者福业、或者非福业、或者是不动业，那么就受这个果报。这个地方，你不容易超过，这是第一关你不容易过去。
「二者、超越一切行相现行」。第二个就是超越一切行相现行。这里说「行相」，就指有为法的这些相貌。这个「行」就是活动，活动就是有生…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (17)》全文未完，请进入下页继续阅读…