..续本文上一页有灭，就叫做「行」，有生有灭这种流动的情形、这种相貌，就是一切有为法的相貌。这些相里面，其实它本身实在是不知道，没有这个「行」的这种能力的，是由心的关系，是由我们心的关系，心在动，你心一动就有一切法。这个「行相」在你心里面活动，这个「现行」，这个「现」就是显现在你心里面活动，叫做「现行」。

　　当然说起来应该说，有心和一切有为法，一切有为法显现在心里面在活动，那么就是叫做「一切行相现行」。现在这个修行人，他如果想要超越这个境界，心里面不现一切法，不与万法为伴侣，不容易，超越这一切行相心里面不现，这个事不容易，这个事不容易办到。不容易办到这件事，从我们平常的事情可以看出来，其实你若常常用功的人，这是一个经验，经验出来。就是我心里面想起来一件事，但是我若不要想，不要想不行，停不下来，非想不可，这就是这个问题在这里。

　　「三者、超越有顶」。这是第三个困难，「超越有顶」这是最高的那个困难，你能超越过去，也不容易，也是不容易。我们看这个《披寻记》：

　　《披寻记》五二三页：

　　复有三处等者：当知此说六种顺出离界所对治法。略摄为三：初、为前四之所对治，谓即欲贪、恚、害、不乐。次、为无相之所对治，谓即一切行相。后、为第六之所对治，谓即我慢。如文可知。修对治已，定能出离，是名超越。

　　「复有三处等者：当知所对治法，略摄为三」，其实是六个，把它摄之为三，变简略了一点。「初为前四之所对治，谓即欲贪、恚、害、不乐」，这是四个。这是初为前四之所对治的，这四个。前四之所对治，其实就是慈悲喜舍，慈悲喜舍来对治，这个欲贪、恚、害和不乐。用慈悲喜舍来对治这个，这是一种。

　　「当知此说六种顺出离界所对治法」，上面讲过这六种顺出离界所对治法。「初为前四之所对治，谓即欲贪恚害不乐。次为无相之所对治」，这个「无相之所对治」就是超越一切行相现行这个，为无相心三昧之所对治。「谓即一切行相」就是这个第二，「后为第六之所对治，谓即我慢」。

　　「超越有顶」，什么叫做「有顶」？就是我慢，这个「顶」就是最高，什么是最高？就是慢心、我慢；我慢心是最高的，这样的意思。其实，实在来说无形中也有一点表达这个非非想定，非非想定是三有之顶，欲有、色有、无所有。这无色界天最高的一个非非想定，非非想定究竟在文字上解释，它是有微细想，没有这个明利想，这个想有点暗昧、不明利，所以叫做非想非非想。

　　『非想』就是没有明利想，『非非想』不是无想，还是有想，有想就是有个昧钝的想，不十分明，不是十分的那么明了，就是非常微细的一种想。在文字上这么讲，究竟这个是指的什么呢？其实就是慢，就是我慢的意思。「谓即我慢。如文可知。修对治已，定能出离，是名」叫做「超越」。

　　前面是「举三处」，举出来所超越的这三个境界。这底下第二科「出能治」。

　　卯二、出能治

　　超越此三难超越处，当知由六种无上对治。四无量，是初对治；无相心三摩地，是第二对治；我慢永尽，是第三对治。

　　「超越此三难超越处，当知由六种无上对治」。前面说是不容易超越这三个地方，现在告诉我们怎么样可以超越，这个方法，「超越此三」。「难超越处」，不容易超越的地方，你怎么样能超越它呢？「当知由六种无上」的法门来对治，就可以超越。「无上」是赞叹的意思，赞叹这个法门特别的微妙，什么呢？

　　「四无量，是初对治」，这个慈悲喜舍这四无量心，是初对治。第一个，超越欲贪、恚、害、不乐这四个。四无量心是第一个难超越的对治，就是它用这个方法可以超越它。

　　「无相心三摩地，是第二对治」。就是超越一切行相现行，用什么办法能超越呢？是用无相心三摩地。无相心三摩地可以超越这个境界。这个无相心三摩地，前面也是讲过。

　　「我慢永尽，是第三对治」，那就是要修无我观，一定要修无我观，不然这事是不能的。这个有顶，你不修无我观，你这个我慢没有办法尽。没有办法尽，你就是停留在那里，如果你还要修行的很好，最多你到了非非想定就停留在那里。

　　把这个《披寻记》念一下。

　　《披寻记》五二三页：

　　当知由六种无上对治等者：此中正说六种顺出离界：慈、对治恚。悲、对治害。喜、治不乐。舍、治欲贪。由是说四无量是初对治。无相对治一切众相，由是故说无相心三摩地是第二对治。若离我慢，于自解脱或所证中定无疑惑，由是故说我慢永尽是第三对治。此中对治总有六种，约所对治三处为论，是故说三，以于初中摄四种故。

　　「当知由六种无上对治等者：此中正说六种顺出离界」，这个「慈」就是对治这个「恚」，慈心能对治这个恚，「悲」能对治这个「害」。慈能与乐，悲能拔苦，所以心里面就是无恚、无害。

　　「喜治不乐」，喜来对治那个不欢喜，我看见别人有如意的事情，我心里面欢喜，不要不欢喜。「舍治欲贪」，欲贪用什么办法对治？用这个慈悲喜舍的「舍」。这个就是般若的智慧，般若的智慧来对治那个贪、欲贪。

　　「由是说四无量是初对治。无相对治一切众相」，用无相三昧来对治一切众相，「由是故说无相心三摩地是第二对治」。常常静坐的人，多数的人是愿意修止。愿意修止，初开始的时候…当然这个止就是心里面离一切相无分别住，这个话说起来也是容易，但是你心里面没有依止处，心里面不依一法住，没有依止处，心常在那里寂静住，这叫做「止」。

　　但是这个事情实在是办不到，所以佛菩萨告诉我们要有一个地方，还给你保留一个地方，说修数息观吧，以息为所缘境，以出入息，我们这个心安住在息这里。这样子来训练这个心，渐渐的就可以离一切相，可以住。所以佛菩萨他给你一个台阶，你迈出来第一步，慢慢、慢慢地训练自己，这个定力、慧力增长了就成功了，就可以不与万法为伴侣。

　　如果完全不给一个方便，你不与万法为伴侣，这你很难做。你很难做这个事情，你很难做，做不到的，嘴说说可以，事实上做不到。而这里说的无相心住明白一点说，就是不与万法为伴侣，就是这个心没有所缘境。什么叫做伴侣？就是所缘境是心的伴侣。现在没有所缘境的时候，心能独立，你这一念心能独立，圣人是可以的，圣人都是这样子，凡夫不行。

　　但是圣人这个事情，你要超越了，不要说是未到地定，初禅、二禅、三禅、四禅乃至到非非想定都超越过去，才能达到这个境界。连非非想定还有个伴侣，它心还有一个伴侣，还有个伴侣，而超越非非想定要修无我观的。所以我们从这些方法上，你要注意，你要注意这个事情，注意你才知道，这个修行次第的深浅，是怎么样的情形，不注意的时候就是糊里糊涂，不知道怎么回事。说那么一句大话，而实在不是那么回事情。

　　「由是故说无相心三摩地是第二对治。若离我慢，于自解脱或所证中定无疑惑，由是故说我慢永尽」。「若离我慢」，就是超越这个有顶，那「是第三对治」。「是于自解脱或所证中」，你自己解脱的境界，你所证的境界里面一定是没有疑惑了，你心里明明白白的。

　　「由是故说我慢永尽是第三对治。此中对治总有六种，约所对治三处为论，是故说三」，就是把那个六合成三个，实在分开还是六个。「以于初中摄四种故」。第一个难超越的地方，其中是四法，四法合成一法，所以加起来就是三个。那么能对治的呢，用慈悲喜舍这是对治第一个难超越；用无相心三昧对治第二个；用无我观来对治超越有顶，对治有顶这个我慢的境界。在这个法门里面，我们才明白如果不修无我观，还不能了生死，就是不能超越这个无色界，你超不过去。可见这个法门里面重视这个无我观的，这个原因就在这里。

　　卯三、显超越(分二科)　辰一、明一切

　　永害如是所对治故，诸三摩地皆悉成满。善修对治故；害所对治，令彼决定不复现行。

　　「永害如是所对治故，诸三摩地皆悉成满」。这是第三科「显超越」，分两科，第一科「明一切」，第二科是「广第三」，第一科「明一切」，就把前面这么多的意思，都放在里面了。

　　「永害如是对治故」，这个修行人，他的修行很好，就是…不是暂时的，他能永久的把这个所对治的这些过患消灭出去了。而这件事「是诸三摩地皆悉成满」，那可以说这个人，他四禅八定，空、无相、无愿三昧都成就了，才能达到这个境界的。

　　「善修对治故；害所对治，令彼决定不复现行」。为什么能够永害，如是所对治诸三摩地，皆悉成满呢？是善修对治故。他能善巧地修习对治法门的关系。就是他能修四无量心三昧。这四无量心三昧，实在一定也要有个依止处的，并不是我们虚妄分别心、我们这个散乱分别心，就能修四无量心三昧，是不能的，最少你要有四禅。

　　我们前面讲过，要在无所有处定里面来修这四无量心的。所以可见要有四禅八定，其中还有四无量心三昧，还有这个境界，才能超过欲的境界。「善修对治故，害所对治」能把所对治的消灭出去了，「令彼决定不复现行」，令彼那些欲，令彼那个欲贪、恚、害、不乐，乃至一切行相现行，乃至到那个我慢永久也不再活动了，就是把它的种子都消灭了。这几句话是「明一切」，就把前面这几种都包括在内了。这底下「广第三」。

　　辰二、广第三

　　已断我慢者，终不为彼我为究竟为不究竟，如是疑惑缠扰其心。当知有疑惑者，必不离我慢；若离我慢，必无疑惑。

　　「已断我慢者，终不为彼我为究竟为不究竟，如是疑惑缠扰其心」。断除我慢的人是「终不为彼」，不是说最初乃至到最后，他心里面也不会再有疑惑来缠绕他的心的。这话的意思，得到四禅八定的人，乃至得到非非想定的人，定力那么高，他心里面还是疑疑惑惑的。我究竟是对不对呢？是不是能了脱生死，得了涅槃呢？还是疑疑惑惑的。

　　这若是修学佛法，听佛法，听闻佛陀释迦牟尼佛说这个法门，说这个苦集灭道的法门，他修了四念处，修了无我观成功了的人，再不会有这种问题。终不为我为究竟我为不究竟，没有这个疑惑的事情，没有疑惑，没有疑惑心的。我现在这个修行的境界到底究竟不究竟呢？「如是疑惑缠绕其心」，没有这回事情，「终不为彼我为究竟为不究竟」的疑惑来缠扰其心，没有这回事情。

　　「当知有疑惑者，必不离我慢」，若是他心里面疑疑惑惑的，一定是不离我慢，他这个慢心还在，也就是那个我还在，还执着有了我的。「若离我慢」，决定是不疑惑的。《披寻记》

　　《披寻记》五二四页：

　　永害如是所对治故等者：六对治中，初四对治梵住所摄，第五、第六、圣住所摄，由是说言诸三摩地皆悉成满。不善修故，恚等过失容可现行，若善修习，定能出离一切恚等；为显慈等于恚害等是正对治，故作是说：善修对治故，害所对治，令彼决定不复现行。

　　「永害如是所对治故等者：六对治中，初四对治梵住所摄」，「梵住」就是慈悲喜舍四无量心，「梵住所摄」，第五、第六是「圣住所摄」。这个第五是无相心三昧；第六就是这个我慢，那是空三昧，空三昧是修无我观的，是空三昧。那个无相心三摩地是无相三昧，这个空也包括了无愿三昧在内，所以这是「圣住」，空、无愿、无相是「圣住」。所以这「第五、第六是圣住所摄」。

　　「由是说言诸三摩地皆悉成满。不善修故，恚等过失容可现行」，你不修四无量心、四无量三昧，这恚等过失容有可能会现行，「若善修习，定能出离一切恚等；为显慈等于恚害等是正对治，故作是说」，所以说是，「善修对治故，害所对治，令彼决定不复现行」。

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (17)》全文阅读结束。