..續本文上一頁有滅，就叫做「行」，有生有滅這種流動的情形、這種相貌，就是一切有爲法的相貌。這些相裏面，其實它本身實在是不知道，沒有這個「行」的這種能力的，是由心的關系，是由我們心的關系，心在動，你心一動就有一切法。這個「行相」在你心裏面活動，這個「現行」，這個「現」就是顯現在你心裏面活動，叫做「現行」。
當然說起來應該說，有心和一切有爲法，一切有爲法顯現在心裏面在活動，那麼就是叫做「一切行相現行」。現在這個修行人，他如果想要超越這個境界，心裏面不現一切法，不與萬法爲伴侶，不容易，超越這一切行相心裏面不現，這個事不容易，這個事不容易辦到。不容易辦到這件事，從我們平常的事情可以看出來，其實你若常常用功的人，這是一個經驗，經驗出來。就是我心裏面想起來一件事，但是我若不要想，不要想不行，停不下來，非想不可，這就是這個問題在這裏。
「叁者、超越有頂」。這是第叁個困難，「超越有頂」這是最高的那個困難，你能超越過去，也不容易，也是不容易。我們看這個《披尋記》：
《披尋記》五二叁頁：
複有叁處等者：當知此說六種順出離界所對治法。略攝爲叁：初、爲前四之所對治，謂即欲貪、恚、害、不樂。次、爲無相之所對治，謂即一切行相。後、爲第六之所對治，謂即我慢。如文可知。修對治已，定能出離，是名超越。
「複有叁處等者：當知所對治法，略攝爲叁」，其實是六個，把它攝之爲叁，變簡略了一點。「初爲前四之所對治，謂即欲貪、恚、害、不樂」，這是四個。這是初爲前四之所對治的，這四個。前四之所對治，其實就是慈悲喜舍，慈悲喜舍來對治，這個欲貪、恚、害和不樂。用慈悲喜舍來對治這個，這是一種。
「當知此說六種順出離界所對治法」，上面講過這六種順出離界所對治法。「初爲前四之所對治，謂即欲貪恚害不樂。次爲無相之所對治」，這個「無相之所對治」就是超越一切行相現行這個，爲無相心叁昧之所對治。「謂即一切行相」就是這個第二，「後爲第六之所對治，謂即我慢」。
「超越有頂」，什麼叫做「有頂」？就是我慢，這個「頂」就是最高，什麼是最高？就是慢心、我慢；我慢心是最高的，這樣的意思。其實，實在來說無形中也有一點表達這個非非想定，非非想定是叁有之頂，欲有、色有、無所有。這無色界天最高的一個非非想定，非非想定究竟在文字上解釋，它是有微細想，沒有這個明利想，這個想有點暗昧、不明利，所以叫做非想非非想。
『非想』就是沒有明利想，『非非想』不是無想，還是有想，有想就是有個昧鈍的想，不十分明，不是十分的那麼明了，就是非常微細的一種想。在文字上這麼講，究竟這個是指的什麼呢？其實就是慢，就是我慢的意思。「謂即我慢。如文可知。修對治已，定能出離，是名」叫做「超越」。
前面是「舉叁處」，舉出來所超越的這叁個境界。這底下第二科「出能治」。
卯二、出能治
超越此叁難超越處，當知由六種無上對治。四無量，是初對治；無相心叁摩地，是第二對治；我慢永盡，是第叁對治。
「超越此叁難超越處，當知由六種無上對治」。前面說是不容易超越這叁個地方，現在告訴我們怎麼樣可以超越，這個方法，「超越此叁」。「難超越處」，不容易超越的地方，你怎麼樣能超越它呢？「當知由六種無上」的法門來對治，就可以超越。「無上」是贊歎的意思，贊歎這個法門特別的微妙，什麼呢？
「四無量，是初對治」，這個慈悲喜舍這四無量心，是初對治。第一個，超越欲貪、恚、害、不樂這四個。四無量心是第一個難超越的對治，就是它用這個方法可以超越它。
「無相心叁摩地，是第二對治」。就是超越一切行相現行，用什麼辦法能超越呢？是用無相心叁摩地。無相心叁摩地可以超越這個境界。這個無相心叁摩地，前面也是講過。
「我慢永盡，是第叁對治」，那就是要修無我觀，一定要修無我觀，不然這事是不能的。這個有頂，你不修無我觀，你這個我慢沒有辦法盡。沒有辦法盡，你就是停留在那裏，如果你還要修行的很好，最多你到了非非想定就停留在那裏。
把這個《披尋記》念一下。
《披尋記》五二叁頁：
當知由六種無上對治等者：此中正說六種順出離界：慈、對治恚。悲、對治害。喜、治不樂。舍、治欲貪。由是說四無量是初對治。無相對治一切衆相，由是故說無相心叁摩地是第二對治。若離我慢，于自解脫或所證中定無疑惑，由是故說我慢永盡是第叁對治。此中對治總有六種，約所對治叁處爲論，是故說叁，以于初中攝四種故。
「當知由六種無上對治等者：此中正說六種順出離界」，這個「慈」就是對治這個「恚」，慈心能對治這個恚，「悲」能對治這個「害」。慈能與樂，悲能拔苦，所以心裏面就是無恚、無害。
「喜治不樂」，喜來對治那個不歡喜，我看見別人有如意的事情，我心裏面歡喜，不要不歡喜。「舍治欲貪」，欲貪用什麼辦法對治？用這個慈悲喜舍的「舍」。這個就是般若的智慧，般若的智慧來對治那個貪、欲貪。
「由是說四無量是初對治。無相對治一切衆相」，用無相叁昧來對治一切衆相，「由是故說無相心叁摩地是第二對治」。常常靜坐的人，多數的人是願意修止。願意修止，初開始的時候…當然這個止就是心裏面離一切相無分別住，這個話說起來也是容易，但是你心裏面沒有依止處，心裏面不依一法住，沒有依止處，心常在那裏寂靜住，這叫做「止」。
但是這個事情實在是辦不到，所以佛菩薩告訴我們要有一個地方，還給你保留一個地方，說修數息觀吧，以息爲所緣境，以出入息，我們這個心安住在息這裏。這樣子來訓練這個心，漸漸的就可以離一切相，可以住。所以佛菩薩他給你一個臺階，你邁出來第一步，慢慢、慢慢地訓練自己，這個定力、慧力增長了就成功了，就可以不與萬法爲伴侶。
如果完全不給一個方便，你不與萬法爲伴侶，這你很難做。你很難做這個事情，你很難做，做不到的，嘴說說可以，事實上做不到。而這裏說的無相心住明白一點說，就是不與萬法爲伴侶，就是這個心沒有所緣境。什麼叫做伴侶？就是所緣境是心的伴侶。現在沒有所緣境的時候，心能獨立，你這一念心能獨立，聖人是可以的，聖人都是這樣子，凡夫不行。
但是聖人這個事情，你要超越了，不要說是未到地定，初禅、二禅、叁禅、四禅乃至到非非想定都超越過去，才能達到這個境界。連非非想定還有個伴侶，它心還有一個伴侶，還有個伴侶，而超越非非想定要修無我觀的。所以我們從這些方法上，你要注意，你要注意這個事情，注意你才知道，這個修行次第的深淺，是怎麼樣的情形，不注意的時候就是糊裏糊塗，不知道怎麼回事。說那麼一句大話，而實在不是那麼回事情。
「由是故說無相心叁摩地是第二對治。若離我慢，于自解脫或所證中定無疑惑，由是故說我慢永盡」。「若離我慢」，就是超越這個有頂，那「是第叁對治」。「是于自解脫或所證中」，你自己解脫的境界，你所證的境界裏面一定是沒有疑惑了，你心裏明明白白的。
「由是故說我慢永盡是第叁對治。此中對治總有六種，約所對治叁處爲論，是故說叁」，就是把那個六合成叁個，實在分開還是六個。「以于初中攝四種故」。第一個難超越的地方，其中是四法，四法合成一法，所以加起來就是叁個。那麼能對治的呢，用慈悲喜舍這是對治第一個難超越；用無相心叁昧對治第二個；用無我觀來對治超越有頂，對治有頂這個我慢的境界。在這個法門裏面，我們才明白如果不修無我觀，還不能了生死，就是不能超越這個無色界，你超不過去。可見這個法門裏面重視這個無我觀的，這個原因就在這裏。
卯叁、顯超越(分二科) 辰一、明一切
永害如是所對治故，諸叁摩地皆悉成滿。善修對治故；害所對治，令彼決定不複現行。
「永害如是所對治故，諸叁摩地皆悉成滿」。這是第叁科「顯超越」，分兩科，第一科「明一切」，第二科是「廣第叁」，第一科「明一切」，就把前面這麼多的意思，都放在裏面了。
「永害如是對治故」，這個修行人，他的修行很好，就是…不是暫時的，他能永久的把這個所對治的這些過患消滅出去了。而這件事「是諸叁摩地皆悉成滿」，那可以說這個人，他四禅八定，空、無相、無願叁昧都成就了，才能達到這個境界的。
「善修對治故；害所對治，令彼決定不複現行」。爲什麼能夠永害，如是所對治諸叁摩地，皆悉成滿呢？是善修對治故。他能善巧地修習對治法門的關系。就是他能修四無量心叁昧。這四無量心叁昧，實在一定也要有個依止處的，並不是我們虛妄分別心、我們這個散亂分別心，就能修四無量心叁昧，是不能的，最少你要有四禅。
我們前面講過，要在無所有處定裏面來修這四無量心的。所以可見要有四禅八定，其中還有四無量心叁昧，還有這個境界，才能超過欲的境界。「善修對治故，害所對治」能把所對治的消滅出去了，「令彼決定不複現行」，令彼那些欲，令彼那個欲貪、恚、害、不樂，乃至一切行相現行，乃至到那個我慢永久也不再活動了，就是把它的種子都消滅了。這幾句話是「明一切」，就把前面這幾種都包括在內了。這底下「廣第叁」。
辰二、廣第叁
已斷我慢者，終不爲彼我爲究竟爲不究竟，如是疑惑纏擾其心。當知有疑惑者，必不離我慢；若離我慢，必無疑惑。
「已斷我慢者，終不爲彼我爲究竟爲不究竟，如是疑惑纏擾其心」。斷除我慢的人是「終不爲彼」，不是說最初乃至到最後，他心裏面也不會再有疑惑來纏繞他的心的。這話的意思，得到四禅八定的人，乃至得到非非想定的人，定力那麼高，他心裏面還是疑疑惑惑的。我究竟是對不對呢？是不是能了脫生死，得了涅槃呢？還是疑疑惑惑的。
這若是修學佛法，聽佛法，聽聞佛陀釋迦牟尼佛說這個法門，說這個苦集滅道的法門，他修了四念處，修了無我觀成功了的人，再不會有這種問題。終不爲我爲究竟我爲不究竟，沒有這個疑惑的事情，沒有疑惑，沒有疑惑心的。我現在這個修行的境界到底究竟不究竟呢？「如是疑惑纏繞其心」，沒有這回事情，「終不爲彼我爲究竟爲不究竟」的疑惑來纏擾其心，沒有這回事情。
「當知有疑惑者，必不離我慢」，若是他心裏面疑疑惑惑的，一定是不離我慢，他這個慢心還在，也就是那個我還在，還執著有了我的。「若離我慢」，決定是不疑惑的。《披尋記》
《披尋記》五二四頁：
永害如是所對治故等者：六對治中，初四對治梵住所攝，第五、第六、聖住所攝，由是說言諸叁摩地皆悉成滿。不善修故，恚等過失容可現行，若善修習，定能出離一切恚等；爲顯慈等于恚害等是正對治，故作是說：善修對治故，害所對治，令彼決定不複現行。
「永害如是所對治故等者：六對治中，初四對治梵住所攝」，「梵住」就是慈悲喜舍四無量心，「梵住所攝」，第五、第六是「聖住所攝」。這個第五是無相心叁昧；第六就是這個我慢，那是空叁昧，空叁昧是修無我觀的，是空叁昧。那個無相心叁摩地是無相叁昧，這個空也包括了無願叁昧在內，所以這是「聖住」，空、無願、無相是「聖住」。所以這「第五、第六是聖住所攝」。
「由是說言諸叁摩地皆悉成滿。不善修故，恚等過失容可現行」，你不修四無量心、四無量叁昧，這恚等過失容有可能會現行，「若善修習，定能出離一切恚等；爲顯慈等于恚害等是正對治，故作是說」，所以說是，「善修對治故，害所對治，令彼決定不複現行」。
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (17)》全文閱讀結束。