..續本文上一頁執著，所以是「平等住」。「由住上舍，是故說言恒平等住」。
「由住正知，是故說言無有染汙」，他知道心裏面清淨，沒有這些雜染的分別，有正知的力量，所以叫做「無有染汙」。「由住正念，是故說言無間無缺。唯阿羅漢具足成就，是故說言最極清淨轉自所依第一究竟」，這是贊歎阿羅漢他的功德是很圓滿的，這樣意思。
寅五、士夫自體諸界差別(分二科) 卯一、略標列
又有六法，是諸色根及所依處，隨其所應之所依止，無有障礙，引導安養，于彼彼生自在而轉。謂四大種、空界、識界。
這是第五科「士夫自體諸界差別」。「士夫」就是衆生，若在我們這個世界來說，就是人。他這個「自體」，就是他這個身體。「諸界」的「差別」，組織成身體的這些成分，在這裏說就是地、水、火、風、空、識，這是六界，六界的差別。分兩科，第一科是「略標列」。
「又有六法，是諸色根及所依處」。「是諸色根」，也有無色根。有色根，也有無色根。「色根」就是我們的眼、耳、鼻、舌、身，這五根是由精微的物質組織成的，它有發識的作用，所以叫做「色根」。這個色根之所依處，這個色根就是由地、水、火、風組織成的，所以要依止這個地、水、火、風。
「隨其所應之所依止」，當然眼根的地水火風，和耳根的地水火風也不一樣，其中也有不一樣。眼、耳、鼻、舌、身，其中還是有差別，都是地水火風，但是還是有差別，所以「隨其所應依止」的四大。
當然這裏面有兩種，一個是淨色根，一個扶根塵。這個淨色根，就是精微的物質組織成的前五根。『扶根塵』就是保護淨色根的這個地、水、火、風，這一部分的境界，我們肉眼可以看見。我看你的眼睛，我看你的耳朵，這都是扶根塵，我們可以看的見。這個『淨色根』，我們肉眼看不見，就是要天眼才可以看得見。所以說「是諸色根及所依處，隨其所應之所依止」，這是指地、水、火、風這四種。
「無有障礙」就是『空』。我們這個前五根裏面不全是地、水、火、風，其中還有空。還是有空的，它裏面能夠活動，可以活動的，沒有空還不行，還不可以。像我們呼吸，這眼、耳、鼻、舌、身裏面其實裏面通通都有空。
「引導安養」裏面還要有所引導，要安養。這裏面就有『識』了，地、水、火、風、空、識，還有識裏面的作用，就是能引導能夠安養。
「于彼彼生自在而轉」，這個識在彼彼生，一樣一樣的生，也就是剎那剎那的生，乃至今生、後生，乃至盡未來際，這個識在這個身體裏面自在的活動，所以就是具足了六法。
所以「又有六法，是諸色根及所依處，隨其所應之所依止，無有障礙，引導安養，于彼彼生自在而轉」。這六法是什麼呢？「謂四大種」，就是地、水、火、風是一切物質的因，所以叫做「種」。「空界」和「識界」，裏面有空、有識，有這樣的事情組織起來，才能成就士夫的自體。把《披尋記》先念一念。
《披尋記》五二二頁：
又有六法等者：此中六法，謂即士夫六界。如下自釋。諸根大種，是諸色根之所依止，根所依處大種，是根所依處之所依止，由是差別，是故說言隨其所應。眼耳鼻口咽喉等所有孔穴，是名空界。由此吞咽，于此吞咽，即吞咽已，由此孔穴便下漏泄，依此說言無有障礙。引導安養于彼彼生自在而轉，此說識界。如下自釋當知。
「又有六法等者：此中六法，謂即士夫的六界」。如下面會有解釋，「諸根大種，是諸色根所依止」，是諸色根依止，這個就是五淨色根，它是依地水火風的大種成就的。
「根所依處大種，是根所依處之所依止」，這個明白一點說，就是淨色根所依處的地、水、火、風，那就是扶根塵。『扶』就是扶助的扶，扶起來的扶，提『手』加個大丈夫的『夫』，『扶根』就是現在這裏說這個根，扶根塵，『塵』就是微塵的塵，扶根塵。「是根所依處之所依止」，這個扶根塵是淨色根的依止處，而淨色根也是扶根塵的依止處，這兩種法都是物質組成的，但是組成了就互相保護，互相的支援，互相的扶持的。「由是差別，是故說言隨其所應」，這是依止。
「眼耳鼻口咽喉等所有孔穴，是名空界。由此吞咽，于此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」。由此吞咽，這是我們有個口，有喉嚨，由這裏才能吞咽一些食物，其他的部位是不行的，這是說這個道理。「于此吞咽」，這是一個事實，「既吞咽已，由此孔穴便下漏泄」，經過胃，然後下面就排泄出去。
「依此說言無有障礙」，當然這一部分無有障礙，其他的部分也是一樣，也要無有障礙。「引導安養于彼彼生自在而轉，此說識界」，這是說識界的作用，「如下自釋當知」。
這是前面「略標列」出來這六種界，它們的一個作用。這底下第二科「廣識界」特別的把這個識界多說一點，分叁科，第一科是「引導」。
卯二、廣識界(分叁科) 辰一、引導
如是識界，能于現在積集任持福非褔業，能引當來愛非愛果。
「如是識界，能于現在積集福非福業」，能「任持福非福業，能引當來愛非愛果」是這樣意思。這樣說這個轉識，當然我們從表面上看是前六識，但是也有末那識的影響力在積集福非福業；轉識在造福業，或者造非福業，叫「積集」。
造了業以後，這個動力、這個業力，就由阿賴耶識來任持，任持所造的福非福業，這個福非福業有什麼用呢？「能引當來愛非愛果」，有這個作用。將來苦惱的果報、可愛的果報，都由這個福非福業創造出來的，是這樣意思。
辰二、安養
亦能執持識所依止五種色根，及所依處，令不爛壞。
這第二科是「安養」。「安養」這兩個字怎麼講呢？「亦能執持識所依止五種色根」，這五種色根就是前五根。這五種色根是識的依止處，眼識依止眼根；耳識、鼻識、舌識、身識依止耳根、鼻根、舌根、身根，是它的依止處。而這個依止處這個色根是「執持」，是阿賴耶識執持的力量，能執持它。
「及所依處」，就是無色根的所依處是什麼？就是扶根塵。扶根塵也好，五種淨色根也好，要有阿賴耶識的執持「令不爛壞」，所以它老是正常地活活地生存下去，若沒有阿賴耶識的執持，那它就壞了，因爲它執持，所以叫做安養。這安養是因爲阿賴耶識執持的關系，使令它很平安的、很健康的活動下去，這叫做「安養」。
辰叁、生自在轉
又由現法後後所生識自在力，令諸有情，于善不善無記業中差別而轉。
這是第叁科「生自在轉」。前面那個文「引導安養，于彼彼生自在而轉」，就是解釋這句話。「又由現法後後所生識」，就是由于你現在的生命體，你的眼耳鼻舌身意這個根所生識，後又後，你的生命體所生的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識…這些識，這個識在這個根裏面，這個識依止這個根，它很自在的活動。如果若是有病了，這個識是不自在的。眼根若壞了，或者眼根沒有壞還存在，但是有病了，這個眼識就糟糕，眼識這個分別、這個視力就差了，耳根也是；眼根、耳根、鼻根、舌根、身根都有問題，其實意根有問題，意識也有問題。
「識自在力，令諸有情」有這樣的力量，使令諸衆生「于善」法、于「不善」法、于「無記」法「中差別而轉」，就是于色聲香味觸法這個境界裏面，可以有善的活動，「轉」就是活動，也可以有不善的活動，也可以有無記活動。因活動而有業，有不同的業力就出現了，也就是創造的意思，那麼這叫做「生自在轉」。這就是「士夫自體諸界差別」這一科說地、水、火、風、空、識在身體裏面的相貌。
我們平常如果跟人家介紹，什麼叫做六界？地、水、火、風、空、識就是組織成一個生命體就完了。但這裏面說出來這麼多事情。說出來是諸色根之所依處，隨其所應之所依止，還無有障礙，還能引導，還能夠安養，于彼彼生自在而轉，說出這麼幾句話，這幾句話後面這叁段文加以解釋。
寅六、超越叁處能治差別(分叁科) 卯一、舉叁處
複有叁處，諸修行者難可超越。一者、超越欲貪恚害不樂所攝下界，二者、超越一切行相現行，叁者、超越有頂。
「複有叁處，諸修行者難可超越」，這是第六科「超越叁處能治差別」，這叁種境界能超越過去，就是你的修行的道力。你若有這個道力能對治這叁種境界，就能超過去了。這個地方也是有差別的，分叁科，第一科「舉叁處」，舉出來所超越的這個叁處。
「複有叁處」，又有叁個地方是諸修行的人「難可超越」，你不容易超過去，就是把你擋住了，你過不去這叁地方，你不容易超過去，什麼呢？
「一者、超越欲貪恚害不樂所攝下界」。第一個不容易超過的就是欲、欲貪，這個欲界裏面令人顛倒迷惑的色、聲、香、味、觸這五欲的境界。這個「欲」是指那件事；這個「貪」呢？那件事引起你的貪心。「于欲有愛，名之爲欲貪」。這個「貪」是一樣事，不容易超過去。「恚」不高興憤怒，「害」就是不高興，不祗是內心裏面不高興，我要采取行動要傷害你，要攪你、要害你；欲、恚、害。「不樂」，這個不樂是什麼事情？由後面看出來就是不耐他榮。別人有些光榮的事情，我內心裏面不舒服，我不高興，這就叫做「不樂」，是這麼意思。
「所攝下界」，叁界最下的界就是欲界，這個欲界的衆生就是這麼多事，有欲貪、有恚、有害、有不樂，由內心的這個煩惱。然後發出來種種的行動，就造成了種種…或者福業、或者非福業、或者是不動業，那麼就受這個果報。這個地方，你不容易超過，這是第一關你不容易過去。
「二者、超越一切行相現行」。第二個就是超越一切行相現行。這裏說「行相」，就指有爲法的這些相貌。這個「行」就是活動，活動就是有生…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (17)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…