..续本文上一页处、无常、无我的这种作意，这样的止观现出来，也是多念。
这样说，先是无漏的作意，后面也是无漏的作意，中间是有漏的作意，就是这样子修。两边都是无漏作意，中间是有漏作意，而都是多念地，就是这样子，一直这样修。修的时候，逐渐地减少，逐渐地减少这个念念的修行；这有漏的作意、无漏的作意都渐渐的减少。减少到两念，两念修无漏的作意，两念是有漏的作意，再两念无漏的作意。也叫做「夹熏」，就是用无漏作意夹这个有漏的作意，来熏这个有漏的作意，是这样子。
那这样过去了，就在一念的无漏作意现前，再有漏作意也是一念现前，再是一念无漏作意现前，这样子修的时候，就是修圆满了。这个杂修，第四静虑就是修完了。那这样修行的人，「生地差别」，他若是他死了以后，往生别另一个地方去的，也是不一样的。他生到那个地方去。生到什么地方去？就是五净居天，生到五净居天。五净居天是在四禅天之上。四禅天，也是三层天，但是五净居天是在三天之上，所以由四禅生到五净居天去。你不夹熏，你不修杂修静虑，你不能生到五净居天，你不能去的。所以这个杂修静虑目的是什么呢？就是为的是生到五净居天去。要这样修才可以去，不然你去不了。
在《俱舍论》上说有三个目的，这个「杂修静虑」有三个目的。第一个就是假设三果圣人，那他这样的目的就是为了往生到净居天，他要这样修行，这是一个理由。第二个理由，是为了享受现法乐住，享受第四静虑的现法乐，所以要常常入在第四静虑这样修，这是一个，这是一个理由。第三个理由，害怕退转，恐怕这个烦恼增长了，又失掉了，把自己现成的成就的程度，从那个程度降下来了，就是退了，退失了圣道，所以这样子练、这样子熏修，有这三个理由。
现在说这个「生地差别」，就是你这样杂修静虑死掉了以后，你生到什么地方去，生到那里有什么情形？说这个意思。若是已经成就阿罗汉果的人，不是三果，是四果阿罗汉，那又不同，他也可以杂修静虑，但是他不生到净居天。净居天是三果圣人的地方，他不到那里去，但是他也可以杂修静虑。杂修静虑，他的目的就是为了现法乐，为了享受第四禅的现法乐。再来就是也有一点钝根的阿罗汉，也有一点害怕退，害怕自己的地位、程度向下退了，所以他要这样修。现在这里是说三果圣人。
「一、下品静虑果生地」。下品静虑果生地也就是无烦天，五净居天的第一个是无烦天。这个杂修静虑像刚才说，到最后，前一念是无漏作意现前，然后中间是一念有漏作意，后面又是一念无漏作意。如果是这个程度，你死掉了的时候，就是生到无烦天。这是属于下品静虑、杂修静虑的果，所生到、往生的地方是无烦天。他这个地方没有烦恼的扰乱，特别的寂静，这是一种。
「二、中品静虑果生地」。这个中品就是无热天，无热天是中品杂修静虑的果，那么这个修行人，就生到这个地方来。这个中品静虑果，这里面这个「生地」和「中品静虑果」这个话，是两个意思。「中品静虑果」是你现在能这样修，你就有这个成就了；「生地」是你在那个地方死了，生到另一个地方去。这个生地也和那不一样，像我们人间的人，你得到四禅八定了，你还是在这个地方住。死了以后，你生到色界天、无色界天那就是生地，这有点不一样。
这个「中品静虑果」是什么呢？就是，或者前一念是无漏作意，中间一念是有漏作意，后面一念是无漏作意，是由多念的无漏作意，由多念的有漏作意，多念的无漏作意，修到最后，就是一念作意：一念无漏作意、一念有漏作意、一念无漏作意，是夹熏。现在这个「中品静虑果」，它是六品，就是那个下品是三念，是三心就是三念，刚才说的，前面一念无漏作意，后面也一念无漏作意，中间是有漏作意，这是三心。心意识的心，三心，也可以三心，或者说三念。这个二地中品静虑果这个人，他六心，又增加了三心，是这样子。这样子他就往生到无热天，五净居天的第二层天无热天，往生到那里去，叫无热天，无热天也还是没有热恼，也还是没有烦恼，身心都是安乐没有烦恼，特别寂静清净的地方，所以「中品静虑果生地」。
「三、上品静虑果生地」，这个人在最后修…，他又增加了三心就是九，就是九念，或者是九品，他就是修行的功力修得多，生到上品。这个「上品静虑果生地」是那里呢？就是善现天。无烦天，无热天，『善现天』生到这个地方。这个善现天，说这个天的形体，他这身体的形貌特别庄严，众所乐观这个人。他当然是都是有圣道的境界，他内心里面都是见到苦谛、集谛、灭谛、道谛的道理，见到圣谛的道理，没有烦恼的干扰，身心清净。那这个就是「上品静虑果生地」，「生地」就是善现天，他所现出来的身体的形相非常庄严，叫「善现天」。
「四、上胜品静虑果生地」，这又是胜过了那个上品，比上品还要殊胜的，也是杂修静虑的。杂修静虑就是十二品，也就是十二念，不是九。现在又增加了三心，就是十二。生地就是善见天。无烦天、无热天、善现天、善见天，这个善见天，他当然也是圣道的境界，见到苦谛…，苦集灭道的圣谛，没有烦恼，身心清净安乐，但是他的身体要比前面善现天还要…更要庄严，是这样子。
「五、上极品静虑果生地」，前面说十二品，现在是十五品，就是十五念，又增加了三念。它就是五个是有漏的作意，十个是无漏作意，加一块就是十五个作意。那这个人，他是色究竟天，就是上极品静虑果。他死了以后，他就生到色究竟天去了，是这样子。这个色究竟上面，这个《俱舍论》上、《大毗婆娑论》上的解释，是说这个人在有色的世界，他的身相的庄严是最殊胜了，没有人能赶上他的。所以是静虑果生地。
《披寻记》念一下。
《披寻记》五一九页：
又有五种杂修第四静虑果等者：当知此说五净宫地：谓无烦、无热、善现、善见及色究竟。谓不还果，由软、中、上、上胜、上极品杂修第四静虑力故，生此五净宫地。如次配释应知。
「又有五种杂修第四静虑果等者：当知此说五净宫地」，就是五净居天，「谓无烦」天、「无热」天、「善现」天、「善见」天「及色究竟」，这一共是五天。「谓不还果，由软、中、上、上胜、上极品」的「杂修第四静虑力」量「故，生此五净居地，如次配释应知」。这是这样子。
寅二十、定断烦恼观察差别(分二科) 卯一、标
又有五种修观行者观察作意，能令三界烦恼永断究竟决定。
这上面的意思，前面这是「杂修静虑」，这个三果圣人分两种：一种是欢喜智慧的，欢喜智慧他就是杂修静虑，就往生到五净居天去；另外一种欢喜定，他就不到五净居天去了，他就修空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，这样子他在色界天死了，色界四禅死了，他生到无色界天去了。说欢喜定的到无色界天去，欢喜智慧的就到净居天去，这都是属于上流，属于上流般涅槃的三果圣人。
「又有五种修观行者」，这底下第二十科「定断烦恼观察差别」，由定断烦恼观察有差别，分两科，第一科是「标」。又有五种修观行的人，他的情形也是不一样，这个修观行的人，观察作意能令烦恼三界…，他的观察作意非常有力量，能令欲界、色界、无色界的烦恼「永断究竟决定」，就是不退转了，他能够成功的，有五种的不同。
卯二、释(分二科) 辰一、举欲离欲相
谓虽深厚忆念分别思惟欲相，于诸欲中仍不趣入。任运舍心，于离欲相率尔思惟，便能任运其心趣入。
前面第一科是「标」，现在第二科是解释，解释分两科，第一科「举欲离欲相」。对这个欲他能离欲，而不是有欲的。
「谓虽深厚忆念分别思惟欲相」，就是说这个圣人，虽然他在禅定里面，深厚地，深而又厚的忆念分别思惟欲的相。忆念分别思惟，「忆念」就是回想过去，「分别」或者说指未来，「思惟」指现在，就是多样式的，又是深而又厚的忆念分别思惟欲的情况，这色声香味触，这个凡夫的欲相，他这样思惟。
「于诸欲中仍不趣入」，虽然这样思惟，但是他的内心还是清净无欲，他不投入，不能投入到欲的境界里面去，不相应。是「任运舍心」，好像不需要帮助他，他自然地就能弃舍这个欲，他和这个欲不契合，不高兴这件事，不高兴有欲，「任运舍心」。
「于离欲相率尔思惟」，就是对于远离了欲的境界的情况，远离了欲的这是谁？就是初禅，初禅天的人就是离开了欲界的欲了。对于初禅的境界是率尔思惟，「率尔」就是…也是很自然地、很自在地这么一下子，这么一想，「便能任运其心趣入」。
这个「率尔」也表示一个容易的意思。表示说是，我们若是有预谋的就不是率尔了，我预先就准备好了要入初禅了，那不是率尔。率尔是无意的碰到了，就是心里面这么一动、思惟，率尔思惟。「便能任运其心趣入」，「便」就是很容易的，心就入于初禅了，入于初禅的境界里面去了，你就契入了。那么这是一种境界，就是「举欲离欲相」，这个离欲的相貌是这样子。他这样子的观察作意，能令三界烦恼永断究竟决定，有这种好处。这个人修行的境界，达到了这么个程度。
所以这个圣人，他心清净，他这个欲不能染污他，怎么知道不染污呢？他自己心里面他会考验自己的，在修行的境界的时候，他用染污的境界来考验他自己。考验的结果，结果是经得起考验，他心里不动，是这么回事。所以这是「其心任运其心趣入」，这是第一个。
辰二、例恚无恚等
如于欲离欲相如是，于恚无恚相、害无害相、色等至生相、无色等至生相，及涅槃相，当知亦尔。
这一共是五种，现在是第二科「例恚无恚等」。「如于欲离欲相如是」…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (16)》全文未完，请进入下页继续阅读…