..續本文上一頁處、無常、無我的這種作意，這樣的止觀現出來，也是多念。
這樣說，先是無漏的作意，後面也是無漏的作意，中間是有漏的作意，就是這樣子修。兩邊都是無漏作意，中間是有漏作意，而都是多念地，就是這樣子，一直這樣修。修的時候，逐漸地減少，逐漸地減少這個念念的修行；這有漏的作意、無漏的作意都漸漸的減少。減少到兩念，兩念修無漏的作意，兩念是有漏的作意，再兩念無漏的作意。也叫做「夾熏」，就是用無漏作意夾這個有漏的作意，來熏這個有漏的作意，是這樣子。
那這樣過去了，就在一念的無漏作意現前，再有漏作意也是一念現前，再是一念無漏作意現前，這樣子修的時候，就是修圓滿了。這個雜修，第四靜慮就是修完了。那這樣修行的人，「生地差別」，他若是他死了以後，往生別另一個地方去的，也是不一樣的。他生到那個地方去。生到什麼地方去？就是五淨居天，生到五淨居天。五淨居天是在四禅天之上。四禅天，也是叁層天，但是五淨居天是在叁天之上，所以由四禅生到五淨居天去。你不夾熏，你不修雜修靜慮，你不能生到五淨居天，你不能去的。所以這個雜修靜慮目的是什麼呢？就是爲的是生到五淨居天去。要這樣修才可以去，不然你去不了。
在《俱舍論》上說有叁個目的，這個「雜修靜慮」有叁個目的。第一個就是假設叁果聖人，那他這樣的目的就是爲了往生到淨居天，他要這樣修行，這是一個理由。第二個理由，是爲了享受現法樂住，享受第四靜慮的現法樂，所以要常常入在第四靜慮這樣修，這是一個，這是一個理由。第叁個理由，害怕退轉，恐怕這個煩惱增長了，又失掉了，把自己現成的成就的程度，從那個程度降下來了，就是退了，退失了聖道，所以這樣子練、這樣子熏修，有這叁個理由。
現在說這個「生地差別」，就是你這樣雜修靜慮死掉了以後，你生到什麼地方去，生到那裏有什麼情形？說這個意思。若是已經成就阿羅漢果的人，不是叁果，是四果阿羅漢，那又不同，他也可以雜修靜慮，但是他不生到淨居天。淨居天是叁果聖人的地方，他不到那裏去，但是他也可以雜修靜慮。雜修靜慮，他的目的就是爲了現法樂，爲了享受第四禅的現法樂。再來就是也有一點鈍根的阿羅漢，也有一點害怕退，害怕自己的地位、程度向下退了，所以他要這樣修。現在這裏是說叁果聖人。
「一、下品靜慮果生地」。下品靜慮果生地也就是無煩天，五淨居天的第一個是無煩天。這個雜修靜慮像剛才說，到最後，前一念是無漏作意現前，然後中間是一念有漏作意，後面又是一念無漏作意。如果是這個程度，你死掉了的時候，就是生到無煩天。這是屬于下品靜慮、雜修靜慮的果，所生到、往生的地方是無煩天。他這個地方沒有煩惱的擾亂，特別的寂靜，這是一種。
「二、中品靜慮果生地」。這個中品就是無熱天，無熱天是中品雜修靜慮的果，那麼這個修行人，就生到這個地方來。這個中品靜慮果，這裏面這個「生地」和「中品靜慮果」這個話，是兩個意思。「中品靜慮果」是你現在能這樣修，你就有這個成就了；「生地」是你在那個地方死了，生到另一個地方去。這個生地也和那不一樣，像我們人間的人，你得到四禅八定了，你還是在這個地方住。死了以後，你生到色界天、無色界天那就是生地，這有點不一樣。
這個「中品靜慮果」是什麼呢？就是，或者前一念是無漏作意，中間一念是有漏作意，後面一念是無漏作意，是由多念的無漏作意，由多念的有漏作意，多念的無漏作意，修到最後，就是一念作意：一念無漏作意、一念有漏作意、一念無漏作意，是夾熏。現在這個「中品靜慮果」，它是六品，就是那個下品是叁念，是叁心就是叁念，剛才說的，前面一念無漏作意，後面也一念無漏作意，中間是有漏作意，這是叁心。心意識的心，叁心，也可以叁心，或者說叁念。這個二地中品靜慮果這個人，他六心，又增加了叁心，是這樣子。這樣子他就往生到無熱天，五淨居天的第二層天無熱天，往生到那裏去，叫無熱天，無熱天也還是沒有熱惱，也還是沒有煩惱，身心都是安樂沒有煩惱，特別寂靜清淨的地方，所以「中品靜慮果生地」。
「叁、上品靜慮果生地」，這個人在最後修…，他又增加了叁心就是九，就是九念，或者是九品，他就是修行的功力修得多，生到上品。這個「上品靜慮果生地」是那裏呢？就是善現天。無煩天，無熱天，『善現天』生到這個地方。這個善現天，說這個天的形體，他這身體的形貌特別莊嚴，衆所樂觀這個人。他當然是都是有聖道的境界，他內心裏面都是見到苦谛、集谛、滅谛、道谛的道理，見到聖谛的道理，沒有煩惱的幹擾，身心清淨。那這個就是「上品靜慮果生地」，「生地」就是善現天，他所現出來的身體的形相非常莊嚴，叫「善現天」。
「四、上勝品靜慮果生地」，這又是勝過了那個上品，比上品還要殊勝的，也是雜修靜慮的。雜修靜慮就是十二品，也就是十二念，不是九。現在又增加了叁心，就是十二。生地就是善見天。無煩天、無熱天、善現天、善見天，這個善見天，他當然也是聖道的境界，見到苦谛…，苦集滅道的聖谛，沒有煩惱，身心清淨安樂，但是他的身體要比前面善現天還要…更要莊嚴，是這樣子。
「五、上極品靜慮果生地」，前面說十二品，現在是十五品，就是十五念，又增加了叁念。它就是五個是有漏的作意，十個是無漏作意，加一塊就是十五個作意。那這個人，他是色究竟天，就是上極品靜慮果。他死了以後，他就生到色究竟天去了，是這樣子。這個色究竟上面，這個《俱舍論》上、《大毗婆娑論》上的解釋，是說這個人在有色的世界，他的身相的莊嚴是最殊勝了，沒有人能趕上他的。所以是靜慮果生地。
《披尋記》念一下。
《披尋記》五一九頁：
又有五種雜修第四靜慮果等者：當知此說五淨宮地：謂無煩、無熱、善現、善見及色究竟。謂不還果，由軟、中、上、上勝、上極品雜修第四靜慮力故，生此五淨宮地。如次配釋應知。
「又有五種雜修第四靜慮果等者：當知此說五淨宮地」，就是五淨居天，「謂無煩」天、「無熱」天、「善現」天、「善見」天「及色究竟」，這一共是五天。「謂不還果，由軟、中、上、上勝、上極品」的「雜修第四靜慮力」量「故，生此五淨居地，如次配釋應知」。這是這樣子。
寅二十、定斷煩惱觀察差別(分二科) 卯一、標
又有五種修觀行者觀察作意，能令叁界煩惱永斷究竟決定。
這上面的意思，前面這是「雜修靜慮」，這個叁果聖人分兩種：一種是歡喜智慧的，歡喜智慧他就是雜修靜慮，就往生到五淨居天去；另外一種歡喜定，他就不到五淨居天去了，他就修空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，這樣子他在色界天死了，色界四禅死了，他生到無色界天去了。說歡喜定的到無色界天去，歡喜智慧的就到淨居天去，這都是屬于上流，屬于上流般涅槃的叁果聖人。
「又有五種修觀行者」，這底下第二十科「定斷煩惱觀察差別」，由定斷煩惱觀察有差別，分兩科，第一科是「標」。又有五種修觀行的人，他的情形也是不一樣，這個修觀行的人，觀察作意能令煩惱叁界…，他的觀察作意非常有力量，能令欲界、色界、無色界的煩惱「永斷究竟決定」，就是不退轉了，他能夠成功的，有五種的不同。
卯二、釋(分二科) 辰一、舉欲離欲相
謂雖深厚憶念分別思惟欲相，于諸欲中仍不趣入。任運舍心，于離欲相率爾思惟，便能任運其心趣入。
前面第一科是「標」，現在第二科是解釋，解釋分兩科，第一科「舉欲離欲相」。對這個欲他能離欲，而不是有欲的。
「謂雖深厚憶念分別思惟欲相」，就是說這個聖人，雖然他在禅定裏面，深厚地，深而又厚的憶念分別思惟欲的相。憶念分別思惟，「憶念」就是回想過去，「分別」或者說指未來，「思惟」指現在，就是多樣式的，又是深而又厚的憶念分別思惟欲的情況，這色聲香味觸，這個凡夫的欲相，他這樣思惟。
「于諸欲中仍不趣入」，雖然這樣思惟，但是他的內心還是清淨無欲，他不投入，不能投入到欲的境界裏面去，不相應。是「任運舍心」，好像不需要幫助他，他自然地就能棄舍這個欲，他和這個欲不契合，不高興這件事，不高興有欲，「任運舍心」。
「于離欲相率爾思惟」，就是對于遠離了欲的境界的情況，遠離了欲的這是誰？就是初禅，初禅天的人就是離開了欲界的欲了。對于初禅的境界是率爾思惟，「率爾」就是…也是很自然地、很自在地這麼一下子，這麼一想，「便能任運其心趣入」。
這個「率爾」也表示一個容易的意思。表示說是，我們若是有預謀的就不是率爾了，我預先就准備好了要入初禅了，那不是率爾。率爾是無意的碰到了，就是心裏面這麼一動、思惟，率爾思惟。「便能任運其心趣入」，「便」就是很容易的，心就入于初禅了，入于初禅的境界裏面去了，你就契入了。那麼這是一種境界，就是「舉欲離欲相」，這個離欲的相貌是這樣子。他這樣子的觀察作意，能令叁界煩惱永斷究竟決定，有這種好處。這個人修行的境界，達到了這麼個程度。
所以這個聖人，他心清淨，他這個欲不能染汙他，怎麼知道不染汙呢？他自己心裏面他會考驗自己的，在修行的境界的時候，他用染汙的境界來考驗他自己。考驗的結果，結果是經得起考驗，他心裏不動，是這麼回事。所以這是「其心任運其心趣入」，這是第一個。
辰二、例恚無恚等
如于欲離欲相如是，于恚無恚相、害無害相、色等至生相、無色等至生相，及涅槃相，當知亦爾。
這一共是五種，現在是第二科「例恚無恚等」。「如于欲離欲相如是」…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (16)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…