寅十七、領受身心諸受相別

　　又有五法，令諸有情受愛非愛業果異熟，煩惱身心，具攝衆苦，謂苦、樂、憂、喜、舍。

　　這是第十七科「領受身心諸受相別」。「又有五法」，又有五種事情，使「令諸有情受愛非愛業果異熟」，領受愛業的果報，領受不可愛的業果報。這五法有這種作用，使令衆生領納這兩種果報，一個是可愛的；一個是不可愛的。「煩惱身心」，雖然是有可愛，有不可愛，總而言之都是煩惱，不可愛的是煩惱，可愛也是煩惱。「煩惱」的意思就是使令心裏面不寂靜；擾亂身心不寂靜。

　　「具攝衆苦」，他具足了、含攝了很多的苦都在內了。「謂苦、樂、憂、喜、舍」，五法是那五法呢？就是這五種。這個苦和憂是領納不可愛果報的兩法，喜和樂是領納可愛果報的兩法，這個舍是通于苦樂的。苦樂是在前五識來說，這個憂喜是在第六識說的。苦惱的境界來了，第六識就是憂惱；可愛的境界來了，第六識就喜，它歡喜了。但是都是屬于煩惱境界，因爲都是屬于有漏的，對可愛的境界也是煩惱，不可愛境界也是煩惱，所以都是苦惱的境界。

　　寅十八、不還聖者生相差別

　　又有五種，離欲界欲，未盡余結，學生差別。一、住中有，便能究竟得般涅槃；二、于初靜慮初受生已，得般涅槃；叁、受生已後，少用功力，聖道現前，得般涅槃；四、多用功力，聖道現前，得般涅槃；五、或色界邊際乃至色究竟，得般涅槃；或無色界邊際乃至有頂，方能究竟得般涅槃。

　　「又有五種，離欲界欲，未盡余結，學生差別」，這是第十八科「不還聖者生相差別」，這是在叁果阿那含稱之爲不還聖者。這個聖者，他還沒能夠入于不生不滅的涅槃，他還是有生的，有生是有差別的，這裏面加以解釋。

　　「離欲界欲」這個叁果聖人，初果、二果、叁果。叁果聖人，他經過長時期的修學聖道，是遠離了欲界的煩惱。「離欲界欲」，欲界的欲煩惱，他棄舍了，他沒有欲界的欲了。「未盡余結」，色界天、無色界天的煩惱，他還沒能盡，他還是有。是這樣的「學生差別」，這樣還是有學，還要繼續學習聖道，斷未盡的煩惱。他這個人，還要在生死裏流轉的，他這個身的相好、情況、相貌是什麼樣呢？什麼樣的情況呢？怎樣的差別呢？這樣的意思。

　　「一、住中有，便能究竟得般涅槃」，這是第一種情形。就是在…，這個人當然是在欲界，或者在人間，或者在欲界的天上，他的壽命結束了，他就是死掉了，死掉了就生到天上去。臨命終的時候，他又有中有，就是前一個生命還沒有出現，現在這個生命結束了的中間有一個生命。在這個時候，這個時候「便能究竟得般涅槃」，他在中有的時候，他就能究竟地，他這個止觀的力量，這個聖道的力量，就把剩余的煩惱滅了，就得涅槃了。

　　這個涅槃有「有余涅槃」、有「無余涅槃」，他這個應該是通于有余，也通于無余。因爲這個中有，他的壽命最長可以達到七天。如果他在人間死了，中間他可能到中有的時候，他還修止觀的。修止觀他可能不需要兩個鍾頭，也可能的，這個事不一定，就把煩惱斷了。斷了這個時候，還是「有余涅槃」。但是中有不過七天就死掉了，一死就是「無余涅槃」了。所以這個地方「便能究竟得般涅槃」，就是也有「無余涅槃」在內的，這個地方有這樣意思。這是第一種情況。

　　「二、于初靜慮初受生已，得般涅槃」。第二個情形，就是他在中有的時候，雖然他是叁果聖人，他中有時候，他還是聖人，但是這時候沒有進步。已經到了從初靜慮，或者梵衆天，或者是梵輔天。這個聖人像初果聖人多數不做梵天王，多數是這樣子。那他「初受生已」，就是初開始得到梵天的生命，但那都是化生，不像我們人間這樣子。「生已得般涅槃」，就是初受生了沒有多久，他就得了涅槃了，這是有余涅槃，那就是把色界天、無色界天的煩惱都斷了。

　　這個我們在以前，我們也是講過這個道理。比如說這個修行人在欲界用功修行，他能把色界天、無色界天的煩惱能斷，能這樣子。現在這個人修行人，生到色界初禅去，在初禅天裏用功的時候，就把色界的二禅、叁禅、四禅，乃至無色界的四空定的煩惱都能消滅。這個事情，這個聖道的厲害，力量很大的，這是第二個情形。但這個是有余涅槃，那麼這個壽命還是很長，所以還不會…，等壽命盡了才能入無余涅槃。

　　「叁，受生已後，少用功力，聖道現前，得般涅槃」，這是第叁種情形。他是在初靜慮受生了以後，「少用功力」，不是用很多，不需要很多的努力。「聖道現前」，這個圓滿的定慧的力量現前了，那麼沒盡的余結都消滅了，就「得般涅槃」，得入于有余涅槃了。

　　「四、多用功力，聖道現前，得般涅槃」。這個人他要多用功，少用功的不可以，要多用功力的，那他這個聖道才現前。這可見，不但是我們凡夫這個根性不同，聖人也是，聖人也是這樣子，根性也不一樣，他們的煩惱也是有輕重的不同，所以得聖道的情況也是各式各樣的。這是「第四、多用功力，聖道現前，得般涅槃」。

　　「五、或色界邊際乃至色究竟，得般涅槃；或無色界邊際乃至有頂，方能究竟得般涅槃」，這是第五種。第五種或色界邊際乃至色究竟，這話什麼意思？就是他在初禅天，他若修行就死了，就生到二禅去了，二禅死了又生到叁禅，叁禅死了生到四禅，到了色究竟天才入涅槃，聖道才圓滿，才得無余涅槃，才得到涅槃，壽命盡了就無余涅槃了，還有這樣的情形，所以這是不一樣的。

　　「或無色界邊際乃至有頂，方能究竟得般涅槃」。「或無色界」，這個無色界就是這個人他由初禅、二禅、叁禅乃至到色究竟天，還沒得涅槃，還沒得究竟的涅槃。又生到無色界天的空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非想處天，這個時候他才能究竟得般涅槃，還有這樣情形，這也是不一樣的。那這就是「不還聖者生相的差別」是這樣的。

　　這底下把《披尋記》念一下：

　　《披尋記》五一九頁：

　　又有五種離欲界等者：此說五不還果生相差別。由彼已斷五下分結，是故說言離欲界欲。未斷五上分結，是故說言未盡余結。有學位攝，是故名學生。上二界未證無生，說之爲生。何等爲五？謂中般涅槃，生般涅槃，無行般涅槃，有行般涅槃，上流般涅槃。如聲聞地釋。(陵本二十六卷五頁)如文次第，配釋應知。

　　「又有五種離欲界等者：此說五不還果生相差別」，就是五個、五類、五樣不同的叁果聖人，他們在色界天、無色界天受生的行相，有這樣的情況不一樣。「由彼正斷五下分結，是故說言離欲界欲」，這是解釋這句話，就是把五種，一、二、叁、四、五．五種下分結，就是欲界的，欲界的煩惱他已經消滅了，所以說離欲界欲。他還沒有斷五上分結，五上分結我們前面講過。「是故說言未盡余結，有學位攝，是故名學生」，這樣的修行人，還沒有到無學的境界，他還屬于有學，他還繼續要學習聖道，這叫做「有學」；「位攝」，有學的情況所攝，屬于…，攝者屬也，屬于這個程度的人，「是故名學生」，這也叫學生。

　　「上二界未證無生，說之爲生」。因爲他上二界的這個色界、無色界的禅定的境界，他成就了這個禅定，他心裏面還有愛見慢的煩惱，沒有證悟無生滅的道理，還沒能夠，對于有愛見煩惱的生起，所以叫做「生」。「何等爲五」怎麼叫做五呢？

　　「謂中般涅槃」，就是那個中有的時候，就入涅槃了。

　　「生般涅槃」，就是初受生已，就得涅槃了，這是生般涅槃。般者入也，入涅槃了。

　　「無行般涅槃」，就是受生已後，少用功力，聖道現前，這就算是無行般涅槃。不用多功用，小小地用功，也就算無行般涅槃。

　　「有行般涅槃」，就是多用功力，聖道現前，得般涅槃，可以這麼說。

　　「上流般涅槃」，就是第五個了，要上生到色究竟天得般涅槃，和無色界的非想非非想天，才能得般涅槃，這就是上流果，向上去，流者行也，就是向上去，到上面去，由初禅到二禅就是向上去，這樣子才得般涅槃的。

　　寅十九、雜修不還生地差別

　　又有五種雜修第四靜慮果得不還者，生地差別。一、下品靜慮果生地，二、中品靜慮果生地，叁、上品靜慮果生地，四、上勝品靜慮果生地，五、上極品靜慮果生地。

　　「又有五種雜修第四靜慮果得不還者，生地差別」，這又第十九科「雜修不還生地差別」。「又有五種雜修第四靜慮果得不還者，生地的差別」。這個雜修第四靜慮，這個「雜修」怎講呢？就是他已經成就了…，這個叁果聖人，不是其他的聖人，四果當然也可以，這個…已經得了初禅、二禅、叁禅、四禅，那這個時候他在四靜慮，在第四靜慮，不是前叁個靜慮，是第四個靜慮。

　　這個「第四靜慮果得不還者」，在第四靜慮這個地方得不還果，其實都是不還果，但是不還果這個階段很寬，只要你最後的非非想天的煩惱沒有斷，那都是叁果。你斷了初禅的煩惱，二禅、叁襌、四襌煩惱，你還是叁果。你斷了空無邊處定的煩惱，識無邊處定的、無所有處天的煩惱都斷了，你還是叁果。你若把非非想處天的煩惱斷了，那就是四果。所以這個果也是很長，是「得不還者」，這時候得不還果。得不還果是「雜修」第四靜慮，這個地方還有點事情。

　　那麼「雜修靜慮」，什麼叫雜修靜慮呢？就是這個聖人，他在色界第四靜慮裏面，入了這個第四靜慮的定裏面，他就是修無漏的定慧，修這個四念處，無漏的定慧。修的時候，先多念現前無漏的作意，這無漏的作意，一念一念地這麼修，是多念好多的念，修這個無漏的作意。然後就現出來有漏的作意，故意地現出有漏的作意，就是現出愛見慢的這種心情。有煩惱的這種作意，現在也是多念。多念現完了，然後再現出無漏的作意，現出這個…，就是四念…

《瑜伽師地論講記 卷第十四 (16)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…