..续本文上一页子有人际关，系所以对自己、于自己的关系、于他人的关系、他人与我的关系…这种种的关系，「随起言说」，心里面就会思想，思想就会有言说，是这样子。就是我也会发表言论，随起言说。

　　「造作一切法非法行」，我还会有种种行动，就是就会「法行」，依法处理去行动，不违犯国家的法律，我也不违犯佛法的戒律。「非法行」，我不守国家的法律，我也不守戒，我欢喜什么就做什么，欢喜怎样就怎么做。或者守法，或者不守法，我就会这样做，他这执着我的相貌，这样意思。

　　「于可爱事，希望和合，久住增益；于非爱事，希望不合，不住损灭」。不管是怎样的眼所依根、所住处、什么境界、触及受用、如是名、如是种…，其中里面最中心、中心点在那里呢？就是「于可爱事，希望和合，久住增益」。我欢喜的事情，我希望他和我常在一起，「久住」越来越多最好，「增益」就是越来越多的意思。能久住，能同我和。我满意的事情能同我和，能同我久住，而且是越来越多，是这样子。

　　「于非爱事，希望不合，不住」，我不欢喜的事，我希望它远…，它去了好，不要和我在一起。「损灭」，就是不如意的事情，我逐渐的把它消灭了，这样子。这个我，执着我，怎样执着，就是这样执着，这样子。

　　辰二、已纯熟

　　若于如是事差别中，已善纯熟修观行者，尔时妄计皆不得生。

　　「若于如是事差别中，已善纯熟修观行者」，若是这个佛教徒对于这些事情，深入地去观察，这么多不同的情况中，「已能纯熟修观行者」，对于这个道理，佛法说的道理纯熟了，他不断地修止观去观察的话呢，「尔时妄计皆不得生」，那时候他所错误的执着有我，这件事就没有了。就不执着有我，这都是内心的分别，那里有我可得，这样意思。

　　寅二、于诸实举轻懱等别(分二科)　卯一、举轻懱(分三科) 辰一、标过

　　又于实(宝)学有六轻懱，能令善法，或未得退，或已得退，舍佛圣教，乃至微信亦皆退失。

　　这底下这是第二科，一共是分十三科，第一科「宣说有情六项事别」，这个说完了，这底下第二科「于诸实(宝)学轻懱等别」是轻懱它，分两科，第一科是「举轻懱」，分三科，第一科是「标过」，标它的过失。

　　「又于实(宝)学有六轻懱」，「宝」就是三宝：佛宝、法宝、僧宝，「学」就是戒定慧三学，「有六轻懱」对于三宝也好，对于戒定慧三学也好，轻视、轻视它，对于佛法僧有轻视，对于戒定慧也是轻视，这有什么价值！这样子，一轻视就是没有信心了，也就是没有恭敬心了。

　　如果是这样情形呢，「能令善法，或未得退」，那就是能使令所应该修学的善法啊，「或未得退」，又不愿意修，根本没有成就，就是没得，没有成就就是退，本来应该成就，应该成就而没成就，没成就就是没有这功德了，就是退。

　　「或已得退」，或者你以前用过功，已经成就了多少的戒定慧，但是因为没有信心，轻懱、轻慢三宝，轻慢佛法的没有信心，已经得到的功德也是没有了，「已得退」。

　　「舍佛圣教」，最后就是，不是佛教徒了，弃舍了佛教，自己不愿意做佛教徒。「乃至微信亦皆退失」，那小小的一点信都没有了，都不相信了，是这样子。

　　这是「标过」，标出来这六种过失。

　　辰二、列法

　　谓于佛法僧宝，增上戒学，增上心学，增上慧学。

　　辰三、释由

　　由恶友故，于增上心慧，令得邪僻教诫教授；由恶语故，全无所得。彼由邪僻及无所得故，退失一切所有善法。

　　前面是「标过」，这底下列出来所轻视的。这个「轻懱」，六种轻懱是什么呢？谓于佛法僧宝有轻视，轻视，对于佛轻视不相信，佛说得法和这个随佛教出家的这些僧宝这些圣人，不要说凡夫，圣人他都轻视不相信。我们相信观世音菩萨，观世音菩萨就是僧，文殊菩萨、普贤菩萨也都属于僧，那不相信的人都轻视，不相信。我们说佛，我们都相信大导师，他都不相信，轻视。

　　「增上戒学，增上心学，增上慧学」，我们佛教徒不管是在家、出家，我们就学习增上、学习戒定慧，这是非常有价值的，非常重要的，而他不相信，轻视这个戒定慧，持戒有什么好处，修定、修慧有什么好处，都是迷信，这是这样的心情。

　　「由恶友故」，为什么他会这样子呢？「由恶友」，他就和那个恶知识，去亲近恶知识去这个人，他不亲近善知识，亲近恶知识的关系。亲近了恶知识，他就受他的影响，他就对佛法僧都没有信心，都没信心了。

　　「于增上心慧」，对于增上心、增上慧，他都…佛法的他…弃舍了。「令得邪僻教诫教授」，他那个恶知识，那个恶知识他认为是个善知识，那个善知识叫他对于这个「增上心慧」，得一个「邪僻的教诫教授」，就是不合道理的那个定和慧，去学习那样的法，学习那样的法，「邪僻教授」。

　　「由恶语故，全无所得」，由那个恶友说出来的恶语，由他自己信受恶语，信受了恶友，也会发出恶语来，就是诽谤佛法、轻懱佛法。那么样对于佛法的功德，他一点都得不到了，「全无所得」，一点都不成就了。

　　「彼由邪僻及无所得故，退失一切所有善法」。那个人，由于那恶友的邪僻的知见，他接受了，所以他在佛法里面一无成就，退失了一切所有善法。佛教所有的功德，他完全都退了、失掉了、没有了，也有这种情形。

　　卯二、例相违

　　与此相违，当知即是白品六法。

　　所以这第二科「例相违」，与此相违，与前面这种情形不一样的呢？那就是六种白品。对于佛法僧有恭敬心，对于戒定慧也有恭敬心，那就不同了。这是什么意思呢？这地方什么意思？。

　　我们出家人，我们先说我们出家人，在家居士我们先不说。你对于佛法，你本身没得到正知正见的时候啊！你在大众僧里住，你要亲近善知识，在大众僧里面住，大众僧就对你有保护，你对于佛法僧戒定慧的信心渐渐地增长，就会增长。如果说是你还没得到正知正见，你不！你感觉到，我不愿意在大众僧里住，在大众里住我不自由，我欢喜怎么怎么地，我受到拘束我不欢喜，我要自己去住。自己去住，没有大众僧的保护。你周围的人，如果不是佛法僧，周围的人就是一般社会这种人…，他们对于你的圣道没有增上力，他和你说的话不见得是佛法，你小小的有一点对佛法的那一点信心逐渐逐渐就失掉了。

　　如果是所接触的人有邪知邪见啊！你是更遭糕，就更遭糕！你相信了邪知邪见的时候呢，当然这个情形很难说，这个相信邪知邪见，他并不以邪知邪见表达出来，他还是用正知正见的面貌来…来示化你的，他是用正知正见的帽子来同你见面的。但是你对于佛示没有正知正见的时候，你没有办法鉴别，你不能鉴别，你就会容易接受。一接受的时候，慢慢地、慢慢地，你就是「于增上心慧，令得邪僻教诚教授，是由恶语故」，那个邪僻教就是恶语啊！于是乎，你完全无所得，是这么回事。若是你本身在佛法啊！你成就了，经过一个时期的努力，你成就了正知正见了，那就不同，那就不同，就是你认识这件事。认识这件事，你立刻地，你自己就能决定，不受影响，这「摩诃般若波罗蜜经」后面也有提到这些事情。所以这个生在无佛世界，虽然有佛法而没有佛，尤其是末法时代，我们学习佛法真是难，不是容易，的确不是容易。

　　我那一天有一个居士来。居士来，我说了一段话，我也多少有点检别，学习佛法应该有点检别。他当时…他说：应该开放！我们这个态度应该开放，不要排斥！我也是好，这样也是…我也同意。当然我回答他的理由，我们也不要太…不要太尖锐，所以我说我表示同意。这问题就是什么呢？谁是邪知邪见？谁是正知正见？大家都不承认自己邪知邪见，都是正知正见，这个你怎么鉴别？

　　但是我们也有个办法鉴别，就是从佛教的经论上看，就是公认地就是佛法。从这地方开始学，开始学。其他的还是不定，是正见吧？不一定，这个地方先放在那里不要管。我们从这个…就是从龙树菩萨、无著菩萨、天亲菩萨这些人，中国的大德，天台宗的、华严宗的、三论宗、法相宗这是可以，你就可以学，这都是可以学的，这可以学。等到你自己的逐渐地学、逐渐地学，你也会不断地修正自己，达到了一个程度的时候就没有问题，就没有问题了。

　　说我现在愿意，这个也好，那也好，也可能是好，是好，可是有个问题。有什么问题？你的精神时间有多少呢？有多少时间啊！你这个也学，那个也学，你精神用了很多啊！你不容易摄持。不容易摄持，反倒是耽误了时间和精神。不如这个时候稍微有一定的范围，我先专注的学这个，这个学学…因为这个是我百分之百的有信心。我对于这个…这部经论，那你这样把你这个精神，把你宝贵的精神时间投入下去，你会有…有收护，你会有成就。你成就了，你的程度就高了，你的智慧增长了，这时候你再旁边多看看也可以，都可以看看，都可以看看。

　　不是说是哎呀！你怎么限制我的自由？我怎么不可以读？我怎么不可以学？你可以学！可以学！但是有问题，就算是好，算是好，你的精神就是…都是…也容易影响自己，影响自己。当然这是我个人的看法，每个人都有每个人的看法。那我们从这一段文上看，为什么会这样子呢？为什么遇见恶友的时候，就把自己的功德都失掉了呢？就是他自己没有…没有正知正见，他自己的这个道力不够啊，智慧不够啊，就受到影响。受到影响的，所以应该初开始就是…。

　　在家居士初开始学习佛法，那是更难，比我们出家人难，比出家人更难。因为，他的自由的情形更宽，宽。我们出家人这个自由的情形，不是那么宽，但是还是宽，还是有一点宽。因为每一个人都有这个想法，我这里看看，那里看看，都有这个想法的，这是很难，的确是很不容易。

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (16)》全文阅读结束。