..续本文上一页，修这个「正知」，你试一试，试一试这个方法。
就是前面有了这个愿，有了涅槃菩提的信解，是『信』。这底下「无间殷重」，实在就是『精进』，就是精进。这个正知实在就是『正念』。信、进、念，这三种功德。底下「奢摩他」和「毗钵舍那」就是『定、慧』。信、进、念、定、慧，就是这五个方法。
若在三十七道品上看，那就和这个有点不同。三十七道品是你开始修四念处。四念处、四正勤、四如意足。四正勤是精进，四念处，精进地修四念处，然后感觉定力不够，加上一个四如意定，这个定慧精进地修学定慧，修学最后，这个信进念定慧就出来了，这所生的善根。以前在四念处的时候，初学习佛法的时候，是从文字上相信了佛法，现在是经过了一番的修行，而对于佛法有信，这个信更深刻了一层。因修行而生起信，这个时候精进也是强，信进念也强，定慧也强起来，都成了根，这样意思。初开始用功的时候，有小小的对佛法有点信，也是有一点进，这进念定慧也是有。但那都是没有根，不牢固，随时也可有就我请假了，要出去走一走。但是现在到三十七道品五根、五力的时候可不是了，就是力量…，信进念定慧的力量大了，那又不同。
现在这里似乎不是那样的意思，就是把四念处包括在里面。把四念处、四正勤、四如意足是都包括在里面了。以五根从开头的时候，就是五根，所以三十七道品，有的时候就讲一个八正道就好了，其他的都不讲。那就是把其他的，一共是七科，其他的六科都包括在八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正精进、正定。就把一个八正道就包括了全部的三十七道品，也有这样讲。或者就是说了一个四念住，就包括了全部的三十七道品。而现在说这个五法，就是把全部的三十七道品可以包括在里面，可以这样子讲。
现在这里这么讲，也使令我们有所警觉，使令我们有所警觉。我们最初的时候先要建立一个愿，我对于圣道的涅槃菩提，自己把这个帐算清楚，好好算，算一算我是不是应该发动一个、建立一个强大的愿力，我希望得涅槃、得菩提，先要思惟思惟，建立这个愿。建立了以后，是好，决定这样子，其余都放下，我就这样子。然后底下开始的时候，就「无间殷重修习精进，正知而行」，看这样的意思，不是一开始就修奢摩他、毗钵舍那的，不是，先学习这个「正知」。吃饭的时候，不要打别的妄想，你手一动一拿筷子去挟菜，去吃饭，你念念知道，知道你身体在做什么，心在想什么，念念都知道，都不容易，你试一试这样修行。这些法门都是佛菩萨经验说出来这件事，告诉我们这样修行。
「奢摩他、毗钵舍那」，你这个正念和正知是修奢摩他的前方便、修毗钵舍那的前方便。而正念正知的前方便，就是猛利的信解，涅槃菩提起猛利的信解，这意乐具足，是这样意思。这个你有了正念正知的训练，然后修奢摩他不难，心很容易定，因为你这个时候已经开始寂静住了。「毗钵舍那」，当然在奢摩他里面也修毗钵舍那。毗钵舍那修一会儿还是修奢摩他，是这样修。「名方便具足」这就是你得圣道的前方便都具足了，都具足了，那么这是第二科「方便具足」。
辰二、明胜利
又由成就如前所说意乐方便，悉皆具足，不退转故，令观行者，堪能速证圣谛现观，亦善安住诸胜善品。
前面第一科是「辨差别」，这底下第二科「明胜利」，就是前面你这样用功修行，并没有徒劳，没有白辛苦会有所成就的，说明这个意思。
「又由成就」，由于你不怕辛苦，还能放下其他的事情，能这样努力地修信进念定慧，「成就如前所说」的「意乐方便」，意乐具足了，方便具足了，这两种法「悉皆具足，不退转故」这个不退转不容易，不失掉，意乐不失掉，这个方便也不失掉故。
「令观行者，堪能速证圣谛现观」，使令这个修观行的这个人，在奢摩他里面修观修行的这个人。修观行者，「堪能速证圣谛现观」，他就有能力，「堪能」就是有能力，很迅速的证悟了圣谛现观。这个「现观」是能证悟的，「圣谛」是所证悟，圣谛是什么？就是苦集灭道。
我们一般的说它就是如如，如如智，这个如如智证悟了如如理，这叫证悟。但是佛法上的意思是证悟圣谛，是！你有这样的清净智慧，证悟了如如理。但是同时你也能证悟苦！受想行识是苦！你也能证悟这件事，此是苦！色受想行识是苦，眼耳鼻舌身意从色声香味触法一接触，这虚妄分别都是苦！会有这种认识，会有这个认识的。这个见圣谛的就是初果，「堪能速证圣谛现观」，这就是初果。这个初果圣人，他能知道这是苦，此是苦。
这个爱，集谛是苦，是集，它的确是能令你…根本因众生都是诸法寂灭相，那有这些啰嗦事，因为你有爱所以这些麻烦都来了，能集，能积聚来，能有这个凝聚的力量，此是集。此是灭，苦也没有了，集也没有了的时候，这个诸法寂灭相现前了，这真是大安稳处，此是灭。此是道，这个戒定慧是从凡夫可以到涅槃的道路，这真是道。这个圣谛现观，就是得到这样无分别智，清净的智慧见到真理的时候，他是有这样的智慧的。「堪能速证圣谛现观」。
「亦善安住，诸胜善品」，这个证圣谛现观，这主要是说智慧，其实这里面不但是智慧，里面还有定，还有信、进、念，还有很多的功德，「安住诸胜善品」，那些殊胜的善品都能安住不动，而不退失了，成就了。不只是智慧，还有很多的功德都成就了。这样说，由前面信、进、念、定、慧的五根和这五力。五根、五力有个说法：暖、顶，是五根；忍、世第一，是五力。也有说是四正勤是暖；四如意足是顶；五根是忍；五力是世第一，然后证圣谛现观是初果，继续地修四念处就得无学道，也有这么说的。
这样说这段文就是，由五根的成就、五力的成就，就得圣道了。在这个地方，我们一开始说四念处、四正勤是从行开始的，从表面上看就是要这样修行，但是现在这里说从愿开始，这也很好。从愿开始，你要具足这个愿，这个意乐要具足。你心里在要有这样的愿，这件事才能做得好，如果没有愿，就不行，没有愿这件事做不好。先要有愿，然后才开始修行。
寅十七、领受身心诸受相别
又有五法，令诸有情受爱非爱业果异熟，烦恼身心，具摄众苦，谓苦、乐、忧、喜、舍。
昨天谁和我说，我这个说话真是啰嗦！好像在这个…，那一年在台中慈明寺讲《遗教经》的时候，其中有一个同学就问我，说是：我读过天台宗《摩诃止观》，我又读过南传佛教的《清净道论》，我感觉《摩诃止观》说得太麻烦，修学止观那么麻烦。你若读《清净道论》修四念处，简简单单多好，要那么麻烦干什么？我刚才讲到这里心里想：就念阿弥陀佛，你看有多好很简单，就求生净土就好了。你还要讲，还要意愿，意乐具足，要方便具足。从开始一天就要无间殷重修习正知而行，你看一点也不自由，这个心教它居住在那里，的确是这样的。
我在香港的时候，我们的老法师有病，请一位医生是医院的院长，做过院长来给老法师看病。看病的时候我们看完病了，我们上晚课放蒙山，我叫他随着。他是相信基督教的，不是信佛的。我说：『你是做院长，大学毕业有专业知识的人，你的知识应该广一点，你相信基督教，佛教也看一看，也好嘛！』他就勉强的随着看念下去。念完了，佛教还有道理呀！一切唯心造！若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造！这有道理啊！你可不可以讲一讲什么叫唯心造？我不信佛，佛教太麻烦了，就相信一个上帝就好了，很简单，也有这种感觉，就是嫌麻烦，简单的好。
而佛教徒里面也有这个问题，太麻烦了不欢喜，简单一点。这件事我看佛也知道这个问题。那么究竟怎么回事情呢？所以「谓于涅槃菩提起猛利信解」，这个地方很重要，就是你的愿望怎么样，来决定这件事。你若现在想要得无生法忍，你就不要怕麻烦，你不要怕麻烦。你就是…，这个方法其实也不是很多，这信、进、念、定、慧就是五法，并不是很多事，也就这样用功修行，也就可以。
我就怕麻烦，我不要这样子，我就念阿弥陀佛求生净土，那也可以，也是好。但是我有时候也另外还有一个感觉，我以前看见一个杂志上，就是日本以前作首相的那几个人，就写中国的文章，写汉文，不是日文，也许谁翻译的，也许他直接写中文，那些文章。我最近也看见一些学者，或者政府做大官的人写的文章，我看，我有时候感觉什么呢？就是很复杂的情况呀！他就很有条理的把它说得清清楚楚，这是表示什么？就是头脑灵啊！这个麻烦在他心里面没有麻烦，复杂在他的心里面不复杂。我这说话越说越多，说这个谁！
孔明在的时候，杨宜和魏雁就是不和的，我讲到三国志的事情。这个杨宜和魏雁不和，而孔明的心情…，杨宜也很重要，魏雁也是非常重要，两个人都要用。但是他不和，孔明可以调解，就可以对付用。那说魏雁他的本事，就是勇猛，他这个大将军，勇。杨宜有什么好处呢？你领几十万的军队，这些复杂的事情，他很快地就处理好好的，这些杂事，你看这个人重要不重要。
所以我在想《摩诃止观》、《瑜伽师地论》说这么多太麻烦了，我感觉这个心情，如果真是嫌麻烦，那也无可奈何。但是我认为，如果你先从信进念定慧这五个字这样学习静坐，你这个心里面静了的时候，有多少寂静功夫的时候，心情会改变。改变什么呢？这地方说「令观行者堪能速证圣谛现观」，这个堪能性增长了。你多少修奢摩他的寂静，你的堪能性增长了，你就不怕麻烦，不感觉麻烦。
我们初开始学习这个唯识，光是识就是八个，原来就是一个第六识好了，不是！说了很多麻烦的事，第八识很多很多的事情，也有很多，性境现量通三性(眼耳身三二地居)，很多很多事就是嫌麻烦。但是你若耐心地学习久了，没有什么，也没有什么，不感觉麻烦。所以说了一千，说了一万，只有两个情形，一个是你最初…，当然你若这个头脑的确是太笨，像我就是笨一点，那也只好念阿弥陀佛也好，你求生净土也可以，这是一种情形。第二种情形，你不要紧，如果你愿意现在得无生法忍，你可以耐心的学，同时也学习静坐，学习静坐这个堪能性逐渐地增长，增长又增长的时候，没有这个怕麻烦的问题，没有这个问题。
所以有人若是到这个…学了法律、学了政治、学了经济、学了一肚子学问，然后回到社会上做总统，做总经理，乃至做省主席，还竞选总统。但是你们知道有一件事，东北是出土匪的地方，张作霖是个土匪没有读过书，他可以做东北王，日本人还怕他。我以前…，有个叫做宽慕法师他是安徽人，他是大学毕业的，大学毕业就给倪世聪做秘书。倪世聪是袁世凯的时候安徽的督军，就是现在的省主席了。到这个北洋政府时代，倪世聪还是安徽的督军，当时袁世凯已经死掉了很多年了。这个东北张作霖的军队进关了，到了北京做了海陆空军的总司令了，有事情到安徽来同倪世聪开会。他在座，宽慕法师在座，他说：你说他是土匪，他说话非常果断，简略，明了，几句话问题就解决了。他赞叹他！他是没有读过书的人啊！
所以我在想，宿世带来的生得慧，现在的修得慧都有关系。有的人宿世带来的生得慧不是太多，弱一点，就会太麻烦的事不要做了。但是你若努力地有修得慧成就了，你就改变，就会改变。但是我相信张作霖这种人生得慧很高，他虽然没有读过书，但是他能把事情看得清清楚楚，一下子就能果断，和他儿子不同，张学良实在是个……，好过隋炀帝，隋炀帝是个败家子。我说这话好像不对，隋炀帝是天台宗的大护法，你可知道，的确是。
我提起隋炀帝，隋炀帝遇见了很多的善知识，可是很不简单。他和天台智者大师给他授菩萨戒，这是一个很难得的事情，和嘉祥大师还是结了缘的，三论宗的嘉祥大师和他结缘。另外他在垮台之前，他领了很多军队各处跑，他的大臣建议他，你这样劳民伤财，失掉了民心对你不利。他还不听话还是各处跑，各处跑常常遇见困难，但是他旁边有个出家人，那个出家人就是有神通。遇见困难的时候，那个出家人给他出个主意，困难就过去了，出主意困难就过了，所以有他这个仗势。但是最后是完了，那个出家人最后走了，所以他就垮了，有这个事情。
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (15)》全文阅读结束。