..續本文上一頁，修這個「正知」，你試一試，試一試這個方法。
就是前面有了這個願，有了涅槃菩提的信解，是『信』。這底下「無間殷重」，實在就是『精進』，就是精進。這個正知實在就是『正念』。信、進、念，這叁種功德。底下「奢摩他」和「毗缽舍那」就是『定、慧』。信、進、念、定、慧，就是這五個方法。
若在叁十七道品上看，那就和這個有點不同。叁十七道品是你開始修四念處。四念處、四正勤、四如意足。四正勤是精進，四念處，精進地修四念處，然後感覺定力不夠，加上一個四如意定，這個定慧精進地修學定慧，修學最後，這個信進念定慧就出來了，這所生的善根。以前在四念處的時候，初學習佛法的時候，是從文字上相信了佛法，現在是經過了一番的修行，而對于佛法有信，這個信更深刻了一層。因修行而生起信，這個時候精進也是強，信進念也強，定慧也強起來，都成了根，這樣意思。初開始用功的時候，有小小的對佛法有點信，也是有一點進，這進念定慧也是有。但那都是沒有根，不牢固，隨時也可有就我請假了，要出去走一走。但是現在到叁十七道品五根、五力的時候可不是了，就是力量…，信進念定慧的力量大了，那又不同。
現在這裏似乎不是那樣的意思，就是把四念處包括在裏面。把四念處、四正勤、四如意足是都包括在裏面了。以五根從開頭的時候，就是五根，所以叁十七道品，有的時候就講一個八正道就好了，其他的都不講。那就是把其他的，一共是七科，其他的六科都包括在八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正精進、正定。就把一個八正道就包括了全部的叁十七道品，也有這樣講。或者就是說了一個四念住，就包括了全部的叁十七道品。而現在說這個五法，就是把全部的叁十七道品可以包括在裏面，可以這樣子講。
現在這裏這麼講，也使令我們有所警覺，使令我們有所警覺。我們最初的時候先要建立一個願，我對于聖道的涅槃菩提，自己把這個帳算清楚，好好算，算一算我是不是應該發動一個、建立一個強大的願力，我希望得涅槃、得菩提，先要思惟思惟，建立這個願。建立了以後，是好，決定這樣子，其余都放下，我就這樣子。然後底下開始的時候，就「無間殷重修習精進，正知而行」，看這樣的意思，不是一開始就修奢摩他、毗缽舍那的，不是，先學習這個「正知」。吃飯的時候，不要打別的妄想，你手一動一拿筷子去挾菜，去吃飯，你念念知道，知道你身體在做什麼，心在想什麼，念念都知道，都不容易，你試一試這樣修行。這些法門都是佛菩薩經驗說出來這件事，告訴我們這樣修行。
「奢摩他、毗缽舍那」，你這個正念和正知是修奢摩他的前方便、修毗缽舍那的前方便。而正念正知的前方便，就是猛利的信解，涅槃菩提起猛利的信解，這意樂具足，是這樣意思。這個你有了正念正知的訓練，然後修奢摩他不難，心很容易定，因爲你這個時候已經開始寂靜住了。「毗缽舍那」，當然在奢摩他裏面也修毗缽舍那。毗缽舍那修一會兒還是修奢摩他，是這樣修。「名方便具足」這就是你得聖道的前方便都具足了，都具足了，那麼這是第二科「方便具足」。
辰二、明勝利
又由成就如前所說意樂方便，悉皆具足，不退轉故，令觀行者，堪能速證聖谛現觀，亦善安住諸勝善品。
前面第一科是「辨差別」，這底下第二科「明勝利」，就是前面你這樣用功修行，並沒有徒勞，沒有白辛苦會有所成就的，說明這個意思。
「又由成就」，由于你不怕辛苦，還能放下其他的事情，能這樣努力地修信進念定慧，「成就如前所說」的「意樂方便」，意樂具足了，方便具足了，這兩種法「悉皆具足，不退轉故」這個不退轉不容易，不失掉，意樂不失掉，這個方便也不失掉故。
「令觀行者，堪能速證聖谛現觀」，使令這個修觀行的這個人，在奢摩他裏面修觀修行的這個人。修觀行者，「堪能速證聖谛現觀」，他就有能力，「堪能」就是有能力，很迅速的證悟了聖谛現觀。這個「現觀」是能證悟的，「聖谛」是所證悟，聖谛是什麼？就是苦集滅道。
我們一般的說它就是如如，如如智，這個如如智證悟了如如理，這叫證悟。但是佛法上的意思是證悟聖谛，是！你有這樣的清淨智慧，證悟了如如理。但是同時你也能證悟苦！受想行識是苦！你也能證悟這件事，此是苦！色受想行識是苦，眼耳鼻舌身意從色聲香味觸法一接觸，這虛妄分別都是苦！會有這種認識，會有這個認識的。這個見聖谛的就是初果，「堪能速證聖谛現觀」，這就是初果。這個初果聖人，他能知道這是苦，此是苦。
這個愛，集谛是苦，是集，它的確是能令你…根本因衆生都是諸法寂滅相，那有這些啰嗦事，因爲你有愛所以這些麻煩都來了，能集，能積聚來，能有這個凝聚的力量，此是集。此是滅，苦也沒有了，集也沒有了的時候，這個諸法寂滅相現前了，這真是大安穩處，此是滅。此是道，這個戒定慧是從凡夫可以到涅槃的道路，這真是道。這個聖谛現觀，就是得到這樣無分別智，清淨的智慧見到真理的時候，他是有這樣的智慧的。「堪能速證聖谛現觀」。
「亦善安住，諸勝善品」，這個證聖谛現觀，這主要是說智慧，其實這裏面不但是智慧，裏面還有定，還有信、進、念，還有很多的功德，「安住諸勝善品」，那些殊勝的善品都能安住不動，而不退失了，成就了。不只是智慧，還有很多的功德都成就了。這樣說，由前面信、進、念、定、慧的五根和這五力。五根、五力有個說法：暖、頂，是五根；忍、世第一，是五力。也有說是四正勤是暖；四如意足是頂；五根是忍；五力是世第一，然後證聖谛現觀是初果，繼續地修四念處就得無學道，也有這麼說的。
這樣說這段文就是，由五根的成就、五力的成就，就得聖道了。在這個地方，我們一開始說四念處、四正勤是從行開始的，從表面上看就是要這樣修行，但是現在這裏說從願開始，這也很好。從願開始，你要具足這個願，這個意樂要具足。你心裏在要有這樣的願，這件事才能做得好，如果沒有願，就不行，沒有願這件事做不好。先要有願，然後才開始修行。
寅十七、領受身心諸受相別
又有五法，令諸有情受愛非愛業果異熟，煩惱身心，具攝衆苦，謂苦、樂、憂、喜、舍。
昨天誰和我說，我這個說話真是啰嗦！好像在這個…，那一年在臺中慈明寺講《遺教經》的時候，其中有一個同學就問我，說是：我讀過天臺宗《摩诃止觀》，我又讀過南傳佛教的《清淨道論》，我感覺《摩诃止觀》說得太麻煩，修學止觀那麼麻煩。你若讀《清淨道論》修四念處，簡簡單單多好，要那麼麻煩幹什麼？我剛才講到這裏心裏想：就念阿彌陀佛，你看有多好很簡單，就求生淨土就好了。你還要講，還要意願，意樂具足，要方便具足。從開始一天就要無間殷重修習正知而行，你看一點也不自由，這個心教它居住在那裏，的確是這樣的。
我在香港的時候，我們的老法師有病，請一位醫生是醫院的院長，做過院長來給老法師看病。看病的時候我們看完病了，我們上晚課放蒙山，我叫他隨著。他是相信基督教的，不是信佛的。我說：『你是做院長，大學畢業有專業知識的人，你的知識應該廣一點，你相信基督教，佛教也看一看，也好嘛！』他就勉強的隨著看念下去。念完了，佛教還有道理呀！一切唯心造！若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造！這有道理啊！你可不可以講一講什麼叫唯心造？我不信佛，佛教太麻煩了，就相信一個上帝就好了，很簡單，也有這種感覺，就是嫌麻煩，簡單的好。
而佛教徒裏面也有這個問題，太麻煩了不歡喜，簡單一點。這件事我看佛也知道這個問題。那麼究竟怎麼回事情呢？所以「謂于涅槃菩提起猛利信解」，這個地方很重要，就是你的願望怎麼樣，來決定這件事。你若現在想要得無生法忍，你就不要怕麻煩，你不要怕麻煩。你就是…，這個方法其實也不是很多，這信、進、念、定、慧就是五法，並不是很多事，也就這樣用功修行，也就可以。
我就怕麻煩，我不要這樣子，我就念阿彌陀佛求生淨土，那也可以，也是好。但是我有時候也另外還有一個感覺，我以前看見一個雜志上，就是日本以前作首相的那幾個人，就寫中國的文章，寫漢文，不是日文，也許誰翻譯的，也許他直接寫中文，那些文章。我最近也看見一些學者，或者政府做大官的人寫的文章，我看，我有時候感覺什麼呢？就是很複雜的情況呀！他就很有條理的把它說得清清楚楚，這是表示什麼？就是頭腦靈啊！這個麻煩在他心裏面沒有麻煩，複雜在他的心裏面不複雜。我這說話越說越多，說這個誰！
孔明在的時候，楊宜和魏雁就是不和的，我講到叁國志的事情。這個楊宜和魏雁不和，而孔明的心情…，楊宜也很重要，魏雁也是非常重要，兩個人都要用。但是他不和，孔明可以調解，就可以對付用。那說魏雁他的本事，就是勇猛，他這個大將軍，勇。楊宜有什麼好處呢？你領幾十萬的軍隊，這些複雜的事情，他很快地就處理好好的，這些雜事，你看這個人重要不重要。
所以我在想《摩诃止觀》、《瑜伽師地論》說這麼多太麻煩了，我感覺這個心情，如果真是嫌麻煩，那也無可奈何。但是我認爲，如果你先從信進念定慧這五個字這樣學習靜坐，你這個心裏面靜了的時候，有多少寂靜功夫的時候，心情會改變。改變什麼呢？這地方說「令觀行者堪能速證聖谛現觀」，這個堪能性增長了。你多少修奢摩他的寂靜，你的堪能性增長了，你就不怕麻煩，不感覺麻煩。
我們初開始學習這個唯識，光是識就是八個，原來就是一個第六識好了，不是！說了很多麻煩的事，第八識很多很多的事情，也有很多，性境現量通叁性(眼耳身叁二地居)，很多很多事就是嫌麻煩。但是你若耐心地學習久了，沒有什麼，也沒有什麼，不感覺麻煩。所以說了一千，說了一萬，只有兩個情形，一個是你最初…，當然你若這個頭腦的確是太笨，像我就是笨一點，那也只好念阿彌陀佛也好，你求生淨土也可以，這是一種情形。第二種情形，你不要緊，如果你願意現在得無生法忍，你可以耐心的學，同時也學習靜坐，學習靜坐這個堪能性逐漸地增長，增長又增長的時候，沒有這個怕麻煩的問題，沒有這個問題。
所以有人若是到這個…學了法律、學了政治、學了經濟、學了一肚子學問，然後回到社會上做總統，做總經理，乃至做省主席，還競選總統。但是你們知道有一件事，東北是出土匪的地方，張作霖是個土匪沒有讀過書，他可以做東北王，日本人還怕他。我以前…，有個叫做寬慕法師他是安徽人，他是大學畢業的，大學畢業就給倪世聰做秘書。倪世聰是袁世凱的時候安徽的督軍，就是現在的省主席了。到這個北洋政府時代，倪世聰還是安徽的督軍，當時袁世凱已經死掉了很多年了。這個東北張作霖的軍隊進關了，到了北京做了海陸空軍的總司令了，有事情到安徽來同倪世聰開會。他在座，寬慕法師在座，他說：你說他是土匪，他說話非常果斷，簡略，明了，幾句話問題就解決了。他贊歎他！他是沒有讀過書的人啊！
所以我在想，宿世帶來的生得慧，現在的修得慧都有關系。有的人宿世帶來的生得慧不是太多，弱一點，就會太麻煩的事不要做了。但是你若努力地有修得慧成就了，你就改變，就會改變。但是我相信張作霖這種人生得慧很高，他雖然沒有讀過書，但是他能把事情看得清清楚楚，一下子就能果斷，和他兒子不同，張學良實在是個……，好過隋炀帝，隋炀帝是個敗家子。我說這話好像不對，隋炀帝是天臺宗的大護法，你可知道，的確是。
我提起隋炀帝，隋炀帝遇見了很多的善知識，可是很不簡單。他和天臺智者大師給他授菩薩戒，這是一個很難得的事情，和嘉祥大師還是結了緣的，叁論宗的嘉祥大師和他結緣。另外他在垮臺之前，他領了很多軍隊各處跑，他的大臣建議他，你這樣勞民傷財，失掉了民心對你不利。他還不聽話還是各處跑，各處跑常常遇見困難，但是他旁邊有個出家人，那個出家人就是有神通。遇見困難的時候，那個出家人給他出個主意，困難就過去了，出主意困難就過了，所以有他這個仗勢。但是最後是完了，那個出家人最後走了，所以他就垮了，有這個事情。
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (15)》全文閱讀結束。