..續本文上一頁有無常等，這些事情；離開了色受想行識，這個生、老、住、無常等不可得，所以它沒有體性的。它沒有體性的，和心是不相應的。這個心的了別性，心的了別是和那個有體法才相應的；沒有體，心是不相應的。雖然不相應，但是可也是會這麼分別，心會這樣分別：生、老、住、無常，會這樣分別。

　　「隨其所應盡當知」，「生」指色受想行識生；「老」呢，也指色受想行識老；「住、無常」，也指色受想行識住、無常說的，都是這樣子。所以這就叫做「屬主相應言論」。如果你不說色受想行識，只是說生老住無常，這不行。是什麼呢？什麼生老住無常？就是聽不懂了，這個道理說得不明白。

　　巳二、結

　　是名屬主相應言論。若于是處起此言論，當知此處是假相有。

　　「是名屬主相應言論」，這是第二科「結」。前面這一段的解釋，到這裏結束了，這就叫做「屬主相應言論」。

　　「若于是處起此言論，當知此處是假相有」，「若于」，假設你在這個地方，就在色受想行識上。「起此言論」，發動這個生、老、住、無常的言論，那你就應該明白「此處是假相有」，這個生、老、住、無常是假的，因爲它本身沒有體相；離開了色受想行識，另外沒有生可得，也沒有老可得，也沒有住、也沒有無常可得，只是一句空話，但是這個空話可也是有事情的。所以這叫做「假相有」，這個相是假的，不是真的。可是使令我們不高興，說你老了，不喜歡，說要死了也不高興，所以我們就是在這虛妄相上有種種虛妄分別，有種種苦惱，是這個意思。

　　辰二、遠離此彼言論(分二科)　巳一、釋(分二科)　午一、標義

　　遠離此彼言論者：謂諸言論，非以此顯此，亦非以彼顯彼，是說名爲遠離此彼言論。

　　前面一共「六種言論」，第一種是「屬主相應言論」，現在第二種「遠離此彼言論」。這個「遠離此彼言論」，好像複雜一點。「遠離此彼言論」分兩科，第一科是解「釋」。分兩科，第一科是「標義」。

　　什麼叫做「遠離此彼言論」呢？「謂諸言論，非以顯此」，就是一個人發表言論的時候，他不是「以此顯此，亦非以彼顯彼，是說名爲遠離此彼言論」，這就叫做「遠離此彼言論」。那麼這是「標義」，也就是把它的義立出來。底下再「顯」示它的「相」貌，也就是解釋這個義。分二科，第一科是「略」解釋。分叁科，第一科「以此顯此」。

　　午二、顯相(分二科)　未一、略(分叁科)　申一、以此顯此

　　若以此顯此言論，是言論亦于實相處轉，亦于假相處轉。

　　這底下解釋這個「以此顯此」。「若以此顯此言論」，假設這個人發表的言論是屬于這個的，就是「以此顯此」的言論。「以此顯此」，或者這樣說，說這個房子，用房子本身的相貌來解釋房子的事情，那麼就叫做「以此顯此」。「若以此顯此言論，亦于實相處轉，亦于假相處轉」，這個言論，它有兩種情況：一個是在真實的情形上活動；「亦于假相處轉」，也是在虛妄的境界上活動，有假、有實的不同。這個言論，有假、有實的不同。這下面有解釋，在這裏不說。

　　申二、以彼顯彼

　　若以彼顯彼言論，是言論亦于實相處轉，亦于假相處轉。

　　這是第二科「以彼顯彼」。「若以彼顯彼言論」，「若以彼顯彼」，「彼」，就是離開了此法，另外有一法，各有各的體相，就互相可以稱之爲「彼」，就是這樣意思。說那邊一個房子，這邊一個房子，用那個房子說這個房子，用這個房子說那個房子，那這就叫做「彼」。「以彼顯彼言論，是言論亦于實相處轉，亦于假相處轉」，「是言論」和前面「以此顯此言論」一樣，也有假實的不同，有的是真實的，有的是虛妄的，也有這個不同。這是第二科，底下第叁科。

　　申叁、俱非(分叁科)

　　若非以此顯此，亦非以彼顯彼言論，是言論一向于假相處轉。

　　這是第叁種言論，若是說這個人發表的言論，不是「以此顯此」，也不是「以彼顯彼」。他的言論「一向于假相處轉」，那就是完全，「一向」就是完全地，就是全部，全部都是在虛妄的相上活動，而不是在真實相上活動的。這是「顯相」，略略的解釋，解釋這個「遠離此言論」的相貌。底下第二科是「廣」，就是再詳細地說明「遠離此彼言論」的道理。

　　未二、廣(分叁科)　申一、以此顯此(分二科)　酉一、舉地等(分二科)

　　戌一、于實相處轉

　　雲何以此顯此言論，于實相處轉？如言地之堅。

　　這底下第二科是「廣」說。前面是「略」說，這底下廣說，詳細的說。分叁科，第一科是「以此顯此」。又分二科，第一科「舉地等」，舉這個地水火風。「舉地等」分二科，第一科「于實相處轉」，怎麼叫做「于實相處轉」？這底下解釋。前面說過了。

　　「雲何以此顯此言論，于實相處轉」，「以此顯此言論」，它是在真實的情況上活動，就是說的是真實的事情，這句話我還不明白，你再詳細說一說。「如言地之堅」，那麼這句話就叫做「于實相處轉」。「如言地之堅」，這個地水火風四大，四大地水火風，什麼是地大呢？說這個地大，不是我們眼睛看見的這個地，不是。這個地當然也是有這個地的意思，但是這裏邊，我們看見這個地，那四大都是具足的。「如言地之堅」，說那個地大是堅固的，是指堅固的，那叫作地大。 這堅濕暖動，這四大，現在地大是堅固的，這句話是說的真實話，這就叫做「以此顯此言論，于實相處轉」，他說的是真實話。什麼叫做地大，指堅固說的，這個堅固叫作地大，這句話是說的真實話。這是第一科。第二科「于假相處轉」。

　　戌二、于假相處轉

　　雲何此複于假相處轉？如言石之圓。

　　「雲何此複于假相處轉」呢？這個人說的話，不是說的真實，是說的虛假的。「如言石之圓」，「石之圓」，這個「圓」是個假相。「石之圓」，這個石頭是圓的，這句話不決定，因爲石頭也有方的，也有尖的，也有長的，也有短的，各式各樣的；說圓，這是不決定的，不決定所以叫做假，這是假的意思。這個假是這樣意思，這麼講。什麼叫做「假相處轉」，什麼叫做「實相處轉」，這兩句話解釋完了。

　　酉二、例所余

　　如地之堅、石之圓，如是水之濕、油之滴，火之暖、毀之焰，風之動、飄之鼓，亦爾。

　　這是底下第二科「例所余」。前邊是說這個地大，這底下「例所余」的水火風大。

　　「如地之堅，石之圓」，這是指地大說，這裏邊有實、有假。「如是水之濕」，這個地大是這樣子，這個水大呢，「水之濕」，這也是實話，說的真實話，水是濕。不管這個水是什麼水，但是一定是濕的；這個濕是水的體性，是真實話。「油之滴」，那這一句話就不是真實了，油也是水，裏面也有水大，但是說它滴，那油不一定決定都是滴，也可能是一大桶，是這樣子。那麼這句話呢，那就是這裏面有方便，不是決定的。這個「水之濕」，濕是決定的，只要是水一定是濕的。「油之滴」，滴是不決定的，不決定就是假了，這樣意思。這是水大。

　　火大呢？「火之暖」，火指什麼說的？就指暖說的，就是熱。那就是不管你是什麼火，一定是熱的，那就是火，這是真實話。「毀之焰」，「毀」也是火，火之焰，就是這個火被風吹了，離開了那個火，另外有火。就是那段火和這個火中間有距離的那個，叫「焰」。當然這個火不決定是這樣子，所以那個就是假了。

　　「風之動、飄之鼓」，這是說風大，風大說是動，這個動是風大的實在相，是實相；只要是風，它一定是動。「飄之鼓」，那就不一定，它鼓動起來，飄動起來，但是又不一定，也可能把那棵樹吹倒下來了，那也可能的。所以這個「鼓」，不是決定是風的相貌，就是那裏有假，有假的。

　　這就是在四大上，都有實、都有假。這個言論，在發表言論的時候，「以此顯此，以彼顯彼」，都有假、有實，是這樣，「亦爾」。現在這是說「以此顯此」，有假、有實。前面是「以此顯此」，底下第二段「以彼顯彼」，分兩科，第一科「于實相處轉」。

　　申二、以彼顯彼(分二科)　酉一、于實相處轉

　　雲何以彼顯彼言論，于實相處轉？如言眼之識、身之觸，如是等。

　　「雲何以彼顯彼言論，于實相處轉」，「以彼顯彼」的「言論」，是在真「實相」上活動，就是說的是真實相。這句話怎麼講呢？「如言眼之識」，這就是了；這個眼是眼根，識是眼識，眼根和眼識是兩回事，眼根有眼根的體，眼識有眼識的體，所以稱之爲「彼」，叫做「以彼顯彼」。就是以眼知彼，來顯示彼識，這個識是眼識，就是「以彼顯彼」，是這樣意思。彼耳之識，也是「以彼顯彼」，但那就不是眼識了，是耳識了，「以彼顯彼」。

　　前面「以此顯此」，譬如說「地之堅」，離開了地另外沒有堅，地和堅稱之爲「此」，「以此顯此」。這個眼根呢，離開了眼根是有眼識的，它是各有各的體相，所以那就叫「以彼顯彼」。因爲眼識是有了別性，眼根是沒有了別性的，所以它們是不同性質的，所以稱之爲「彼」。眼之識、耳之識，眼、耳、鼻、舌、身，「身之觸」等，「身之觸」也應該是身之識，也是一樣。身有識才能觸，才能接觸冷暖，才有這些觸。「如是等」，這就叫做「以彼顯彼言論，于實相處轉」，這就是這樣意思。

　　酉二、 于假相處轉

　　雲何此複于假相處轉？如言佛授、德友之所飲食、車乘、衣服、莊嚴具等。

　　「雲何此複于假相處轉？」這是第二句。「于假相處轉」，這句話怎麼講呢？「如言佛授、德友之所飲食、車乘、衣服、莊嚴具等」，「如言佛授」，就是這個人的名字，這個人的名字叫做佛授，這個人的名字叫做德友，叫這個名字。這個佛授所飲食的東西，佛授他的車乘，他的車、他的乘，乘也是車；或者前面這個車，裝水的車，也叫車。佛授的衣服，佛授的種種的莊嚴具等。「德友」這個人，他所有的飲食、車乘、衣服、莊嚴具等。這些事情，這就叫做「于假相處轉」，因爲這個名字都是假的，假立的名字。這個人生下來的時候沒有名字，給他安立個名字叫做佛授，安立個名字叫做德友。飲食也是，也是各式各樣的飲食，也都是衆多因緣和合成立的東西，也都是假的；車乘、衣服、莊嚴具等也都是假的，都是衆多的東西和合而有，都稱之爲假。這就叫做「以彼顯彼」，「于假相處轉」，這樣的言論是屬于這一類的。

　　底下第叁科「俱非」，分二科，第一科「征」。

　　申叁、俱非(分二科)　酉一、征

　　雲何非以此顯此，亦非以彼顯彼言論，一向于假相處轉？

　　這樣的言論，它都是在「假相處轉」，而不是在真實相上活動的。這是「征」，這個言論現在這裏面解釋它。前面是「征」，這底下是「例」，舉個例子。

　　酉二、例

　　如言宅之門、舍之壁，瓶之口、甕之腹、軍之車、林之樹、百之十、十之叁，如是等。

　　這叫作「以彼顯彼言論，一向于假相處轉」。「如言宅之門」，這個宅和門，宅是個房子，這個房子是有窗戶、有牆、有蓋，是總相；門是它的一部分，是別相，有總別之異。宅不就是門，但是離開宅也沒有門，它有總別之異，也就是非一非異，所以也不是「以此顯此」，也不是「以彼顯彼」。「如言宅之門」，就符合這句話，不是「以此顯此」，也不是「以彼顯彼」，因爲離開了房子，也另外沒有門，所以不能說「以彼顯彼」；可是宅也不就是門，所以也不是「以此顯此」，是這樣子。

　　「舍之壁」也是，房子的壁，只是房子的一部分，有總別之異。「瓶之口」，瓶也有腹，也有許多相貌的，但是口是它的一部分。「甕之腹」，甕就是瓦、陶器所作的一種蓄水的東西，有腹。或者「軍」隊裏面的「車」，其實軍隊裏面也不只是車，還有人，還有各式各樣的事情。還有樹「林」子裏面的「樹」，林是個總名，樹是其中的一部分，別稱。「百之十」，十也是百裏面的，但是百不就是十，所以也是不「以此顯此」，亦非「以彼顯彼」的。「十之叁」，也是一樣，十之一、二也是一樣，百分之十、百分之二十都是一樣。「如是等」。

　　巳二、結

　　是名遠離此彼言論。

　　「此彼言論」是這樣意思。

《瑜伽師地論講記 卷第十六 (2)》全文閱讀結束。