..续本文上一页有无常等，这些事情；离开了色受想行识，这个生、老、住、无常等不可得，所以它没有体性的。它没有体性的，和心是不相应的。这个心的了别性，心的了别是和那个有体法才相应的；没有体，心是不相应的。虽然不相应，但是可也是会这么分别，心会这样分别：生、老、住、无常，会这样分别。

　　「随其所应尽当知」，「生」指色受想行识生；「老」呢，也指色受想行识老；「住、无常」，也指色受想行识住、无常说的，都是这样子。所以这就叫做「属主相应言论」。如果你不说色受想行识，只是说生老住无常，这不行。是什么呢？什么生老住无常？就是听不懂了，这个道理说得不明白。

　　巳二、结

　　是名属主相应言论。若于是处起此言论，当知此处是假相有。

　　「是名属主相应言论」，这是第二科「结」。前面这一段的解释，到这里结束了，这就叫做「属主相应言论」。

　　「若于是处起此言论，当知此处是假相有」，「若于」，假设你在这个地方，就在色受想行识上。「起此言论」，发动这个生、老、住、无常的言论，那你就应该明白「此处是假相有」，这个生、老、住、无常是假的，因为它本身没有体相；离开了色受想行识，另外没有生可得，也没有老可得，也没有住、也没有无常可得，只是一句空话，但是这个空话可也是有事情的。所以这叫做「假相有」，这个相是假的，不是真的。可是使令我们不高兴，说你老了，不喜欢，说要死了也不高兴，所以我们就是在这虚妄相上有种种虚妄分别，有种种苦恼，是这个意思。

　　辰二、远离此彼言论(分二科)　巳一、释(分二科)　午一、标义

　　远离此彼言论者：谓诸言论，非以此显此，亦非以彼显彼，是说名为远离此彼言论。

　　前面一共「六种言论」，第一种是「属主相应言论」，现在第二种「远离此彼言论」。这个「远离此彼言论」，好像复杂一点。「远离此彼言论」分两科，第一科是解「释」。分两科，第一科是「标义」。

　　什么叫做「远离此彼言论」呢？「谓诸言论，非以显此」，就是一个人发表言论的时候，他不是「以此显此，亦非以彼显彼，是说名为远离此彼言论」，这就叫做「远离此彼言论」。那么这是「标义」，也就是把它的义立出来。底下再「显」示它的「相」貌，也就是解释这个义。分二科，第一科是「略」解释。分三科，第一科「以此显此」。

　　午二、显相(分二科)　未一、略(分三科)　申一、以此显此

　　若以此显此言论，是言论亦于实相处转，亦于假相处转。

　　这底下解释这个「以此显此」。「若以此显此言论」，假设这个人发表的言论是属于这个的，就是「以此显此」的言论。「以此显此」，或者这样说，说这个房子，用房子本身的相貌来解释房子的事情，那么就叫做「以此显此」。「若以此显此言论，亦于实相处转，亦于假相处转」，这个言论，它有两种情况：一个是在真实的情形上活动；「亦于假相处转」，也是在虚妄的境界上活动，有假、有实的不同。这个言论，有假、有实的不同。这下面有解释，在这里不说。

　　申二、以彼显彼

　　若以彼显彼言论，是言论亦于实相处转，亦于假相处转。

　　这是第二科「以彼显彼」。「若以彼显彼言论」，「若以彼显彼」，「彼」，就是离开了此法，另外有一法，各有各的体相，就互相可以称之为「彼」，就是这样意思。说那边一个房子，这边一个房子，用那个房子说这个房子，用这个房子说那个房子，那这就叫做「彼」。「以彼显彼言论，是言论亦于实相处转，亦于假相处转」，「是言论」和前面「以此显此言论」一样，也有假实的不同，有的是真实的，有的是虚妄的，也有这个不同。这是第二科，底下第三科。

　　申三、俱非(分三科)

　　若非以此显此，亦非以彼显彼言论，是言论一向于假相处转。

　　这是第三种言论，若是说这个人发表的言论，不是「以此显此」，也不是「以彼显彼」。他的言论「一向于假相处转」，那就是完全，「一向」就是完全地，就是全部，全部都是在虚妄的相上活动，而不是在真实相上活动的。这是「显相」，略略的解释，解释这个「远离此言论」的相貌。底下第二科是「广」，就是再详细地说明「远离此彼言论」的道理。

　　未二、广(分三科)　申一、以此显此(分二科)　酉一、举地等(分二科)

　　戌一、于实相处转

　　云何以此显此言论，于实相处转？如言地之坚。

　　这底下第二科是「广」说。前面是「略」说，这底下广说，详细的说。分三科，第一科是「以此显此」。又分二科，第一科「举地等」，举这个地水火风。「举地等」分二科，第一科「于实相处转」，怎么叫做「于实相处转」？这底下解释。前面说过了。

　　「云何以此显此言论，于实相处转」，「以此显此言论」，它是在真实的情况上活动，就是说的是真实的事情，这句话我还不明白，你再详细说一说。「如言地之坚」，那么这句话就叫做「于实相处转」。「如言地之坚」，这个地水火风四大，四大地水火风，什么是地大呢？说这个地大，不是我们眼睛看见的这个地，不是。这个地当然也是有这个地的意思，但是这里边，我们看见这个地，那四大都是具足的。「如言地之坚」，说那个地大是坚固的，是指坚固的，那叫作地大。 这坚湿暖动，这四大，现在地大是坚固的，这句话是说的真实话，这就叫做「以此显此言论，于实相处转」，他说的是真实话。什么叫做地大，指坚固说的，这个坚固叫作地大，这句话是说的真实话。这是第一科。第二科「于假相处转」。

　　戌二、于假相处转

　　云何此复于假相处转？如言石之圆。

　　「云何此复于假相处转」呢？这个人说的话，不是说的真实，是说的虚假的。「如言石之圆」，「石之圆」，这个「圆」是个假相。「石之圆」，这个石头是圆的，这句话不决定，因为石头也有方的，也有尖的，也有长的，也有短的，各式各样的；说圆，这是不决定的，不决定所以叫做假，这是假的意思。这个假是这样意思，这么讲。什么叫做「假相处转」，什么叫做「实相处转」，这两句话解释完了。

　　酉二、例所余

　　如地之坚、石之圆，如是水之湿、油之滴，火之暖、毁之焰，风之动、飘之鼓，亦尔。

　　这是底下第二科「例所余」。前边是说这个地大，这底下「例所余」的水火风大。

　　「如地之坚，石之圆」，这是指地大说，这里边有实、有假。「如是水之湿」，这个地大是这样子，这个水大呢，「水之湿」，这也是实话，说的真实话，水是湿。不管这个水是什么水，但是一定是湿的；这个湿是水的体性，是真实话。「油之滴」，那这一句话就不是真实了，油也是水，里面也有水大，但是说它滴，那油不一定决定都是滴，也可能是一大桶，是这样子。那么这句话呢，那就是这里面有方便，不是决定的。这个「水之湿」，湿是决定的，只要是水一定是湿的。「油之滴」，滴是不决定的，不决定就是假了，这样意思。这是水大。

　　火大呢？「火之暖」，火指什么说的？就指暖说的，就是热。那就是不管你是什么火，一定是热的，那就是火，这是真实话。「毁之焰」，「毁」也是火，火之焰，就是这个火被风吹了，离开了那个火，另外有火。就是那段火和这个火中间有距离的那个，叫「焰」。当然这个火不决定是这样子，所以那个就是假了。

　　「风之动、飘之鼓」，这是说风大，风大说是动，这个动是风大的实在相，是实相；只要是风，它一定是动。「飘之鼓」，那就不一定，它鼓动起来，飘动起来，但是又不一定，也可能把那棵树吹倒下来了，那也可能的。所以这个「鼓」，不是决定是风的相貌，就是那里有假，有假的。

　　这就是在四大上，都有实、都有假。这个言论，在发表言论的时候，「以此显此，以彼显彼」，都有假、有实，是这样，「亦尔」。现在这是说「以此显此」，有假、有实。前面是「以此显此」，底下第二段「以彼显彼」，分两科，第一科「于实相处转」。

　　申二、以彼显彼(分二科)　酉一、于实相处转

　　云何以彼显彼言论，于实相处转？如言眼之识、身之触，如是等。

　　「云何以彼显彼言论，于实相处转」，「以彼显彼」的「言论」，是在真「实相」上活动，就是说的是真实相。这句话怎么讲呢？「如言眼之识」，这就是了；这个眼是眼根，识是眼识，眼根和眼识是两回事，眼根有眼根的体，眼识有眼识的体，所以称之为「彼」，叫做「以彼显彼」。就是以眼知彼，来显示彼识，这个识是眼识，就是「以彼显彼」，是这样意思。彼耳之识，也是「以彼显彼」，但那就不是眼识了，是耳识了，「以彼显彼」。

　　前面「以此显此」，譬如说「地之坚」，离开了地另外没有坚，地和坚称之为「此」，「以此显此」。这个眼根呢，离开了眼根是有眼识的，它是各有各的体相，所以那就叫「以彼显彼」。因为眼识是有了别性，眼根是没有了别性的，所以它们是不同性质的，所以称之为「彼」。眼之识、耳之识，眼、耳、鼻、舌、身，「身之触」等，「身之触」也应该是身之识，也是一样。身有识才能触，才能接触冷暖，才有这些触。「如是等」，这就叫做「以彼显彼言论，于实相处转」，这就是这样意思。

　　酉二、 于假相处转

　　云何此复于假相处转？如言佛授、德友之所饮食、车乘、衣服、庄严具等。

　　「云何此复于假相处转？」这是第二句。「于假相处转」，这句话怎么讲呢？「如言佛授、德友之所饮食、车乘、衣服、庄严具等」，「如言佛授」，就是这个人的名字，这个人的名字叫做佛授，这个人的名字叫做德友，叫这个名字。这个佛授所饮食的东西，佛授他的车乘，他的车、他的乘，乘也是车；或者前面这个车，装水的车，也叫车。佛授的衣服，佛授的种种的庄严具等。「德友」这个人，他所有的饮食、车乘、衣服、庄严具等。这些事情，这就叫做「于假相处转」，因为这个名字都是假的，假立的名字。这个人生下来的时候没有名字，给他安立个名字叫做佛授，安立个名字叫做德友。饮食也是，也是各式各样的饮食，也都是众多因缘和合成立的东西，也都是假的；车乘、衣服、庄严具等也都是假的，都是众多的东西和合而有，都称之为假。这就叫做「以彼显彼」，「于假相处转」，这样的言论是属于这一类的。

　　底下第三科「俱非」，分二科，第一科「征」。

　　申三、俱非(分二科)　酉一、征

　　云何非以此显此，亦非以彼显彼言论，一向于假相处转？

　　这样的言论，它都是在「假相处转」，而不是在真实相上活动的。这是「征」，这个言论现在这里面解释它。前面是「征」，这底下是「例」，举个例子。

　　酉二、例

　　如言宅之门、舍之壁，瓶之口、瓮之腹、军之车、林之树、百之十、十之三，如是等。

　　这叫作「以彼显彼言论，一向于假相处转」。「如言宅之门」，这个宅和门，宅是个房子，这个房子是有窗户、有墙、有盖，是总相；门是它的一部分，是别相，有总别之异。宅不就是门，但是离开宅也没有门，它有总别之异，也就是非一非异，所以也不是「以此显此」，也不是「以彼显彼」。「如言宅之门」，就符合这句话，不是「以此显此」，也不是「以彼显彼」，因为离开了房子，也另外没有门，所以不能说「以彼显彼」；可是宅也不就是门，所以也不是「以此显此」，是这样子。

　　「舍之壁」也是，房子的壁，只是房子的一部分，有总别之异。「瓶之口」，瓶也有腹，也有许多相貌的，但是口是它的一部分。「瓮之腹」，瓮就是瓦、陶器所作的一种蓄水的东西，有腹。或者「军」队里面的「车」，其实军队里面也不只是车，还有人，还有各式各样的事情。还有树「林」子里面的「树」，林是个总名，树是其中的一部分，别称。「百之十」，十也是百里面的，但是百不就是十，所以也是不「以此显此」，亦非「以彼显彼」的。「十之三」，也是一样，十之一、二也是一样，百分之十、百分之二十都是一样。「如是等」。

　　巳二、结

　　是名远离此彼言论。

　　「此彼言论」是这样意思。

《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (2)》全文阅读结束。