這是第一個分別，就是一開始引發出來這樣染汙的心，染汙的分別。這是第一，底下第二科是「覺悟分別」。
酉二、覺悟分別
覺悟分別者：謂即于彼可愛事中，覺悟貪纏相應分別。
前面是「引發分別」，這是所引發出來的，那種各式各樣的染汙心。
酉叁、和合所結分別
和合所結分別者：謂即于彼可愛事中所有分別。
「和合所結分別者」，這是第叁科。「謂即于彼可愛事中所有分別」，叫作「和合所結分別」。
酉四、有相分別
有相分別者：謂即于彼可愛事中，執取種種淨妙相狀，所有分別。
「有相分別者」，是第四科，「謂即于彼可愛事中，執取種種淨妙相狀，所有分別」，這是有相分別。
酉五、親昵分別
親昵分別者：謂于已得所愛事中，勇勵相應所有分別。
這是第五科，這個「昵」也是親近的意思。
這底下第六科是「喜樂分別者」。
酉六、喜樂分別
喜樂分別者：謂即于彼所得事中，種種受用、希慕愛樂種種門轉，所有分別。
這是第六科，底下第七科。
酉七、侵逼分別
侵逼分別者：謂兩根會時所有分別。
這是第七科，底下第八。
酉八、極親昵分別
極親昵分別者：謂不淨出時所有分別
未二、顯其過患(分二科) 申一、辨相(分二科) 酉一、舉頌
諸欲令無飽，衆多所共有，是非法因緣，能增長貪愛。賢聖所應離，速趣于壞滅，仗托于衆緣，危逸所依地者。
這以下是第二科「顯其過患」，前面是顯欲貪的因，你這樣分別，這欲貪就生起來。這「顯其過患」裏面分兩科，第一科是「辨相」，又分兩科，先「舉頌」。
「諸欲令無飽，衆多所共有，是非法因緣，能增長貪愛。賢聖所應離，速趣于壞滅，仗托于衆緣，危逸所依地者」。
這是「舉頌」，這底下是「釋義」。
酉二、釋義
此二頌中，顯示八種現法、後法，如其所應諸欲過患。若能觀見，即是斷除欲愛方便。
「此二頌中，顯示八種現法、後法，如其所應諸欲過患」，這八種過患裏面分兩類，一個是現在的，「現法」就是現在的五蘊裏面，現在的色受想行識裏面有這樣的過患；「後法」，就是以後的色受想行識裏面有這樣的過患。「若能觀見，即是斷除欲愛方便」，若是修不淨觀的人，你能夠觀察分明，「見」就是分明的意思，分明地看出來有這樣的過患。那這八種過患，即是斷除欲愛的一個方法，是這樣意思。
這是第一科是「辨相」，底下第二科是「舉喻」，分叁科，第一科是「舉頌」。
申二、舉喻(分叁科) 酉一、舉頌
諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑。譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果。如是知諸欲，都不應耽樂者。
這是舉這個譬喻，舉這個頌。這個頌就是解釋前面那個頌，「諸欲令無飽，衆多所共有」，解釋這兩個頌。
前面是「舉頌」，底下「顯義」。「顯義」分兩科，第一科是「過患深重」。
酉二、顯義(分二科) 戌一、過患深重
此中廣引，如前所說令無飽等，于諸欲中八種過患，一切世間共成譬喻，顯示諸欲過患深重。
這個頌，這裏面「廣引」很多的譬喻，來解釋像前面所說的「令無飽等，于諸欲中八種過患」。「一切世間共成譬喻」，這個譬喻，一切世間人都會同意這個譬喻，顯示諸欲的過患的深重，這是說「過患深重」這一句話。
這底下第二科「不應耽樂」。
戌二、不應耽樂
又爲顯示于諸欲中具有如是衆多過患，分明可了，何有智者于彼耽樂。
「又爲顯示于諸欲中具有如是衆多的過患，分明可了」，很分明地可以明白；並不是隱微，不容易明白。「何有智者于彼耽樂」，怎麼那些有智慧的人，會對于這個欲那麼貪著呢？
底下第叁「配釋」，就是把這個欲和前面那個頌，配合一下來解釋。
酉叁、配釋
又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿；如段肉故，衆多共有者。
「又彼諸欲如枯骨故，令無飽滿」，前面這「諸欲令無飽」這一句，這話怎麼解釋？「諸欲如枯骨」，用這「枯骨」，來解釋那個「無飽」的意思，這樣解釋。「又彼諸欲如枯骨故」，只有骨頭沒有肉叫「枯骨」。「令無飽滿」，這個《大寶積經》上有一個譬喻，有一個大富長者，從另一個地方到這個地方來，這個地方門口有個狗在那兒咬枯骨，咬這枯骨的時候，這大長者從這經過的時候，這狗就想：「你來搶我的骨頭」，這個想法。這個話，那一段文上有解釋，但是我感覺這個譬喻太深刻了。但是這裏直接表示這個意思，「令無飽滿」，他一直啃這個枯骨，咬了老半天也不能飽，還是照樣的饑餓，這形容歡喜貪著欲的人，也是這樣子。譬如說吃飯，我餓了我吃飯可以飽。現在不是，你越愛著這欲，這欲越來越厲害，他沒有飽足的時候，是這樣意思。所以這個「諸欲令無飽」，是什麼意思呢？就是「諸欲如枯骨」，所以一直地想要飽，而還不能飽。
「如段肉故」，這是第二句，前面「衆多所共有」，這句話怎麼講？「亦如軟肉段」，前面是用「枯骨」作譬喻；現在是用「肉段」作譬喻。「如段肉故」，這一段的肉，是「衆多所共有」，怎麼叫做「衆多共有」呢？
《披尋記》六一六頁：
如段肉故衆多共有者：謂彼諸欲如段食肉，謂爲多人共受用故。
這也是苦惱的境界。
猶如草炬正起現前極燒惱故，非法因緣。
這解釋第叁句，「是非法因緣」，用什麼解釋？「如草炬相似」，用這一句話來解釋。像一大堆草起火了，這火正起，正在燃燒的時候，這火是很猛烈地，「現前極燒惱故」，這就叫做「非法因緣」。
《披尋記》六一六頁：
猶如草炬至非法因緣者：喻彼諸欲能爲非法行惡行之因，是名非法因緣。
「猶如草炬至非法因緣者：喻彼諸欲能爲非法行惡行之因」，做種種惡事的一個因，「是名非法因緣」，就像大草炬起火了的樣子。
如大火坑，生渴愛故，增長貪愛；如蟒毒故，賢聖遠離；如夢見故，速趣壞滅；猶如假借莊嚴具故，仗托衆緣；猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地。
這是第四句「能增長貪愛」，這句話怎麼講？這是「猶如大火坑」，用這句話來講。「如大火坑，生渴愛故」，就是「猶如大火坑」，這個坑裏面有大火，你若掉進裏面就出不來了，一直地爲火所燒。這就是表示享受欲的人，就像渴似的，渴了要喝水，應該解渴，還不解渴，越喝水越渴。這《涅槃經》上，你喝鹽水，越喝越渴，越渴越想喝，就表示愛欲就是這樣子，它就是一直地想要愛著這個欲，就像是掉在大火坑裏出不來了，表示這意思。「增長貪愛」，就是能增長貪愛，在欲裏面一直地增長你的貪愛，沒有停止的時候。
「如蟒毒故，賢聖遠離」，下面這一句：賢聖所應離，這句話怎麼講？「如蟒毒故」，譬如蟒毒蛇，這大蟒是很可恐怖的。所以「賢聖所遠離」，賢人、聖人都遠離這個蟒毒蛇；欲也是這樣子，所以「賢聖所應離」。「如夢見故，速趣壞滅」，下面這句「速趣壞滅」怎麼講？「如夢見故」，就像做夢所看見的境界，一醒夢就沒有了；所以就表示這個欲的境界，雖然是爲人所愛著，但是他很快就壞了，不是堅牢固的事情，不是常有的事情。
「猶如假借莊嚴具故，仗托衆緣」，底下這「仗托于衆緣」，這句話怎麼講？「猶如假借莊嚴具故」，這莊嚴具是借來的，你用完了要還給人家，就沒有了；這欲是「仗托衆緣」而有，所以它一定是敗壞的。「猶如樹端爛熟果故，危亡放逸所依之地」，這是下面這一句「危逸所依地者」。「猶如樹端爛熟果故」，這是用這句話來解釋，就像樹的頂上有爛熟的果，那麼一定是會掉下來的。「危亡放逸所依之地」，若是愛著欲，一定是有這個過患，很危險會把生命都失掉了，「所依之地」。
前面是說「方便」，這以下是說「清淨」，分叁科，第一科是「舉頌」。
午二、清淨(分叁科) 未一、舉頌
當聽聞正法，常思惟修習，先觀見粗靜，次于修一向，舍煩惱粗重，于斷生欣樂，于諸相觀察，得加行究竟。能離欲界欲，及離色界欲，入真谛現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及余依永盡者。
這是說「清淨」，前面是說「方便」，就是要離欲，然後才能夠成就聖道。
這底下第二科是說這個「清淨」，先「舉頌」，然後顯示頌的義。
未二、顯義
此中顯示由了相等七種作意，世出世道皆清淨故；證得有余及無余依二涅槃果，增上慧學究竟清淨。
這是顯前面這個頌的大義。這個頌「顯示由了相等七種作意」，了相作意、勝解作意、遠離作意，這一共有七種作意，我們前面解釋過。「世出世道，皆清淨故」，這個「世出世道」，世間道就是修禅定，你得到了欲界定的時候，由欲界定得到未到地定，由未到地定去修初禅的時候，要修這七種作意。修這七種作意，就可以由未到地定成就初禅，由初禅也是一樣，一直地修到四禅八定，那麼這是屬于世間道。修出世間的聖道也是一樣，也要這七種作意。所以這個頌裏面「顯示由了相等七種作意」，世間道、出世間道都可以成功了，都可以得到清淨了。世間道的清淨，只是離開欲界的欲，叫清淨；出世間的道，是離叁界的欲了，所以是最究竟的了。可以證得「有余及無余依二涅槃果」，證得有余依涅槃及無余依涅槃，這兩種涅槃的果。這個「增上慧學究竟清淨」了，這樣說呢，就是得阿羅漢果，表明這個意思，這是顯前面…
《瑜伽師地論講記 卷第十七 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…