癸叁、建立體義伽他(分二科) 子一、結前生後

　　已釋意趣義聖教伽他，今當建立體義伽他。

　　這裏是第叁科「建立體義伽他」，分兩科，第一科「結前生後」。

　　「已釋」，已經解釋「意趣義聖教伽他」，這是把前面這一段文結束。「今當建立體義伽他」，就是生起這一段文的意思。

　　《披尋記》六一七頁：

　　今當建立體義伽他者：宣說法要，是名爲體；開顯理趣，是名爲義。如後嗢柁南曰：惡說貪流怖，類譽池流貪，作劬勞得義，論議十四種。分別體義，如應當知。

　　「今當建立體義伽他者：宣說法要，是名爲體」，這個「體義伽他」這個「體」字是什麼意思？就是「宣說法要」，宣說佛法精要的部份，這叫做「體」，這個「體」字這樣解釋。「開顯理趣，是名爲義」，這個理趣，這個真理隱伏在那裏，現在把它開顯出來，顯示出來，那就叫做「義」。就是宣揚法義，宣說法的精要之義，這叫做「體義伽他」。

　　「如後嗢柁南曰：惡說貪流怖，類譽池流貪，作劬勞得義」，論義一共有十四種。下面一共有十四科，譬如說這個：惡、說、貪，這是每一科的名字。「分別體義，如應當知」，分別法的要義，這就叫做「體義伽他」。

　　子二、辨釋體義(分二科) 醜一、初辨釋(分二科)　寅一、辨體(分十叁科)

　　卯一、惡行(分二科) 辰一、舉頌言

　　如頌言：于身語意諸所有，一切世間惡莫作；由念正知離諸欲，勿親能引無義苦。

　　「如頌言」，這以下是第二科，「辨釋體義」，就是說明解釋法體的要義。分二科，第一科是「初辨釋」，分二科。第一科是「辨體」，分十叁科，第一科是「惡行」。分兩科，第一科是「舉頌言」。

　　「于身語意諸所有，一切世間惡莫作；由念正知離諸欲，勿親能引無義苦」，這就是說這個「惡行」。這個「惡行」就是做有罪過的事情，這是舉出來這個頌上的言句。

　　 這以下是「長行」的解釋，分兩科，第一科是「別釋頌」，分叁科。第一科是解「釋初二句」，初二句頌分兩科，第一科是「標」。

　　辰二、長行釋(分二科) 巳一、別釋頌(分叁科)　

　　午一、釋初二句(分二科) 未一、標

　　今此頌中所言惡者：謂諸惡行，于一切種、一切因緣、一切處所，所有惡行，皆不應作。

　　「今此頌中所言惡者」，就是「于身語意諸所有，一切世間惡莫作」，所言這個「惡」字，是指什麼說的？「謂諸惡行」，就是說很多有罪過的事情。「于一切種、一切因緣、一切處所，所有惡行，皆不應作」，是這樣意思。這個「一切種、一切因緣、一切處所」，這分叁種：這一切種的惡行；一切因緣的惡行；一切處所的惡行，所有的惡行，都不應該去做，這樣意思。

　　《披尋記》六一八頁：

　　所言惡者謂諸惡行者：謂由造作不善身語意業，令墮世間諸惡趣中，故名惡行。如是惡行，是有果法，由是頌言：于身語意諸所有，一切世間惡莫作。

　　「所言惡者謂諸惡行者：謂由造作不善身語意業，令墮世間諸惡趣中，故名惡行」，這是約因果來解釋「惡行」，能令你墮落叁惡道理面的那個行爲叫做「惡行」。「如是惡行，是有果法」，它本身是因，它將來還有後患的，所以叫做「有果法」。「由是頌言：于身語意諸所有，一切世間惡莫作」。

　　這是先「標」前兩句。這底下再解釋，分叁科，第一科先解釋這個「一切種」。

　　未二、釋(分叁科) 申一、一切種

　　雲何于一切種不作惡耶？謂由身語意，不造衆惡故。

　　「雲何于一切種不作惡耶？」這是先問。「謂由身語意，不造衆惡故」，身不作諸惡，語不造衆惡，意不造衆惡故。這個「一切種不作惡」，這麼解釋，指身語意不作惡。

　　底下第二科是「一切因緣」。

　　申二、 一切因緣

　　雲何于一切因緣不作惡耶？謂由貪瞋癡所生諸惡，終不造作故。

　　「雲何于一切因緣不作惡耶？」這是問。「謂由貪瞋癡所生諸惡，終不造作故」，這個諸惡行的因緣，指內心裏面的貪瞋癡說的；貪瞋癡是惡行的因緣。這些因緣所作的惡，都不作，這叫做「于一切因緣不作惡」。

　　申叁、一切處所

　　雲何于一切處所不作惡耶？謂依有情事處、及非有情事處，不造衆惡故。

　　「雲何于一切處所不作惡耶？」這是第叁科。「謂依有情事處、及非有情事處，不造衆惡故」，就是「依有情事處」，就是人與人之間的事情而作惡。「及非有情事處」而作惡，分這麼兩個處所，這兩個處所也不作惡，這是第叁科。

　　午二、釋第叁句(分四科) 未一、征

　　雲何由念正知遠離諸欲？

　　這是前面第一科，解釋前兩句：「于身語意諸所有，一切世間惡莫作」，這兩句解釋完了。

　　這以下解釋第叁句：「由念正知離諸欲」，解釋這一句。分四科，第一科是「征」，「雲何由念正知遠離諸欲」呢？這是問，底下第二科是「標」。

　　未二、標

　　謂斷事欲及斷煩惱欲故。

　　這是把欲分兩種：一種是「事欲」，一種是「煩惱欲」，分這麼兩種，這是標出來。以下第叁科解釋，分兩科，第一科是「舉勝方便」，分二科。第一科「斷事欲」，分叁科，第一科「征」。

　　未叁、釋(分二科) 申一、舉勝方便(分二科)

　　酉一、斷事欲(分叁科) 戌一、征

　　雲何斷事欲？

　　怎麼樣能夠斷滅這個「事欲」？這是個問。底下是回答。

　　底下回答就是出家了，出家是最勝方便，是「斷事欲」最殊勝的方法。

　　戌二、由正知

　　謂如有一，于如來所證正法毗奈耶中，得清淨信。了知居家迫迮猶如牢獄，思求出離，廣說乃至由正信心，舍離家法，趣入非家，然于欲貪猶未永離。

　　「謂如有一」，有一個人，他對于佛所證的正法，這個第一義谛。「毗奈耶中」，「毗奈耶中」翻個調伏，或者翻滅。證正法之後，能滅除一切惑業苦，那叫做「毗奈耶」。「得清淨信」，對于佛的無量功德，有清淨的信心。「了知居家迫迮，猶如牢獄，思求出離」，對于佛所證的「正法毗奈耶」，是所求的；「居家迫迮，猶如牢獄，思求出離」，是所厭離的。

　　「廣說乃由正信心，舍離家法，趣入非家」，這裏說「廣說」，就是更詳細的說還有很多事。乃至到由正信心，舍離了煩惱的家，家裏這一切的煩惱都棄舍了，趣入到非家，就是進入到沒有煩惱的地方，就是寺朝裏面了。「然于欲貪，猶未永離」，出了家以後，這個事欲是沒有了，斷了這個事欲，可是這個欲貪的欲，于欲有貪，叫做「欲貪」，「猶未永離」，還沒能夠永久的息滅。

　　戌叁、結

　　如是名爲斷除事欲。

　　這是第叁科，結束這一段文。

　　酉二、斷煩惱欲(分二科) 戌一、征　

　　雲何斷煩惱欲？

　　前面是「斷事欲」，是指出家爲最勝方便。這以下說「斷煩惱欲」，怎麼斷法？有什麼殊勝的方便？分兩科，第一科是「征」，「雲何斷煩惱欲？」以下是第二科解釋。

　　戌二、釋

　　謂彼既出家已，爲令欲貪無余斷故，往趣曠野山林，安居邊際臥具，或住阿練若處，乃至或在空閑靜室。于諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪，爲對治故，修四念住。

　　「謂彼既出家已，爲令欲貪無余斷故」，出了家以後，離開了煩惱的家以後，爲了使令自己內心的欲貪「無余」，沒有剩余的，全部的息滅的緣故。「往趣曠野山林」，到曠野的地方去，到山林面。「安居邊際臥具」，就是最貧苦的境界。「或住阿練若處」，是寂靜處。「乃至或在空閑靜室」，空閑的寂靜的房子裏面，不是曠野山林的地方，但是寂靜的靜室也可以。

　　「于諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪，爲對治故，修四念住」，「于諸事欲」，對那個事欲「所起一切煩惱欲」，所生起的在內心裏面的這些煩惱欲。「攝」，就是屬于這一類的。「妄分別貪」，這個虛妄的分別，分別這個欲貪，這也是煩惱，這就叫做欲貪。是「爲對治故」，爲息滅這個欲貪，「修四念住」，修叁十七道品，來對治這個欲貪，這就是最勝方便。

　　《披尋記》六一八頁：

　　往趣曠野山林等者：此說愛樂遠離，居遠離處，安住邊際臥具故。此中妄分別貪，謂于諸欲起妄分別。〈決擇分〉說，又有一分棄舍諸欲而出家者，仍于諸欲起妄分別，爲令了知虛妄分別亦是欲已，尋複棄舍，故顯分別亦是欲相。(陵本五十八卷十九頁)此說妄分別貪爲所對治，義應准知。

　　申二、顯遠離相(分二科)　酉一、斷事欲(分二科)　戌一、由正念

　　或複還出，依近聚落村邑而住，善護其身，善守諸根，善住正念，而入聚落。

　　這是第二科「顯遠離相」，前面是「舉勝方便」，斷滅這兩種貪的最殊勝的方法，是這樣子，就是出家修四念處。這底下第二科「顯遠離相」，分二科，第一科是「斷事欲」。分二科，第一科是「由正念」。

　　「或複還出，依近聚落村邑而住」，或者這位修行人，他在深山裏面，曠野裏面住，或者他又從那裏面出來，「依近聚落村邑而住」，靠近這個聚落的地方住，不是在聚落裏，可是離那裏很近。「聚落」就是「村邑」，就是很多人聚集在那裏住，也就是聚落，也就是村邑。「善護其身，善守諸根，善住正念，而入聚落」，這就叫做「正念」。

　　《披尋記》六一九頁：

　　善護其身等者：〈聲聞地〉說：又如所往如是應往，不與暴亂惡象俱行，不與暴亂衆車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行…

《瑜伽師地論講記 卷第十七 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…