..續本文上一頁，不入鬧叢，不蹈棘刺，不逾垣牆，不越坑塹，不墮山崖，不溺深水，不履糞穢。(陵本二十四卷十五頁)是名善護其身。于不應觀所有衆色，當攝其眼善護諸根；于所應觀所有衆色，應善住念而正觀察。如〈聲聞地〉廣釋其相。(陵本二十四卷十六頁)是名善守諸根，善住正念。
「善護其身等者：〈聲聞地〉說：又如所往如是應往」，這個「如」，就是你如果有這樣事情要到什麼地方去，那麼這件事應該做，那你就是應該去。「不與暴亂惡象俱行」，和它在一起走路。「不與暴亂衆車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行，不入鬧叢」，不入很多人聚集在一個地方，你不要去。「不蹈棘刺」，也不要去踩這些東西。「不逾垣牆」，有牆，你不要從那裏跳過去，不要這樣子。「不越坑塹」，你也不要這樣。「不墮山崖」，不要從山崖跳下來，不要這樣子做。「不溺深水」，有深水，你不要從那裏過。「不履糞穢。(陵本二十四卷十五頁)是名善護其身」，這些有危險的地方你不要去，這叫作「善護其身」。
我們佛教徒有的時候，也會說一些似是而非的話，就是這些危險的境界他不怕，反正什麼事都是有因果的。說是我若是應該受這個災難，到那裏也跑不了，所以我就是這樣好了。要看這個文，不是這樣意思，什麼事情是，你有罪，有這個罪業，罪業能使令你受苦報。但是罪業去得果報要待緣，它要待不到這個緣，這個罪業，它就不發生作用，所以是有因果。但是因果也是活的，他不是決定的，所以這裏面有這樣的差別，「是名善護其身」。
「于不應觀所有衆色，當攝其眼」，他能夠保護自己的眼根，不要去觀察所有衆色；不應觀的衆色，你不要去看。「善護諸根，于所應觀所有衆色，應善住念而正觀察」，不應該觀的，就不要觀；應該觀察的衆色，「應善住念，而正觀察」，安住在正念，去看應該看的境界。「如〈聲聞地〉廣釋其相。(陵本二十四卷十六頁)。」這個有的會人說，一切境界都是修行，行住坐臥無非是修行，當然這種話，也不能說不對，但是這個地方，就不是。這個地方，彌勒菩薩告訴我們，就是不應該看的不要看，應該看的安住正念，是這樣子。這就是不說大話，就是程度不夠，你還是小心一點，不要說大話。
戌二、由正知
或複村邑遊行旋反，去來進止，恒住正知；爲解睡眠，及諸勞倦。
「或複村邑遊行旋反，去來進止，恒住正知」，前面是說「正念」，這以下說「正知」。「或複村邑遊行旋反」，或者這位修行人有事情，到村邑裏面去做事，走來走去；或者事情辦完了，又回來，「旋反」就是回來。「去來進止」，或者是去、或者是來、或者是進，或者是靜下來。「恒住正知」，心裏面安住在正知裏面。這個「正知」和「正念」有什麼不同呢？是有不同。這個「正念」，心裏面當然是清淨，安住在或者念佛、念法、念僧、念戒、念舍，那麼這叫做正念。這個「正知」是什麼？如果失掉了正念，心裏面念一些不應該念的事情的時候，你馬上要警覺，把自己這個不清淨的念，要調轉過來，那叫做正知，這個正知是這樣意思。
這前面這個「或由正知」這一段文還沒講完。這個是「爲解睡眠，及諸勞倦」，也應該說安住正知，正知而住，這地方可能是有缺文。「爲解睡眠」這句話，到睡眠的時候你就是要睡，應該睡眠，你應該知道，知道這時候是睡眠的時候，你應該正知而住。在《瑜伽師地論》的後文，〈聲聞地〉說得很詳細的。「及諸勞倦」，這個勞倦和睡眠不同，但是和睡眠是同類的事情。就是你精進的用功，這時候有一點疲勞，有一點倦，也應該要休息，這時候你要知道。或者是天氣太熱，加上你用功很辛苦，也有一點勞倦，就是有一點需要休息，這個時候你也應該正知而住，你要認識這件事。在〈聲聞地〉上也說，如果是這樣情形，應該須臾間的去休息一下，這個是不在睡眠之內的。
酉二、斷煩惱欲(分二科) 戌一、顯所依(分二科) 亥一、正念
彼即于是四念住中，善安正念爲依止故。
這以下是第二科「斷煩惱欲」，前面是「斷事欲」，分兩科，一個是「正念」，一個是「正知」。這以下第二科「斷煩惱欲」，分兩科，第一科「顯所依」，分兩科。第一科是「正念」，斷煩惱欲，也要有正念，也還是要有正念正知的。
「彼即于是四念住中，是善安正念爲依止故」，彼這個修行人「即于是四念住中」，這個身受心法四個所住處。「善安正念」，把這個正念，安住在這四個所緣境上，以這四個所緣境爲依止處，以正念爲依止處，以正念修四念處。
《披尋記》六一九頁：
去來進止恒住正知等者：此說一切種正知而住。謂若往若還正知而住，乃至解勞睡時正知而住，如〈聲聞地〉廣說應知。(陵本二十四卷九頁)文中恒住正知下，疑脫乃至二字。
爲欲永斷欲貪隨眠，修習對治。
就是這個人安住在正念裏面，以正念爲依止，做什麼事情呢？「爲欲永斷欲貪隨眠」，就是欲貪的種子，修習這個四念住來對治它，這樣意思。
《披尋記》六一九頁：
爲欲永斷欲貪隨眠修習對治者：謂于身受心法住循觀時，能正除遣淨樂常我四種顛倒，是名修習對治。轉增勝故，害彼粗重，是名永斷欲貪隨眠。
「爲欲永斷欲貪隨眠修習對治者：謂于身受心法住循觀時」，這個「循」就是順，順著四念住，內、外、非內非外，這麼觀察。「能正除遣淨樂常我四種顛倒，是名修習對治。轉增勝故，害彼粗重，是名永斷欲貪隨眠」，你常常這樣用功，你這個正念正知，你這個道力，他逐漸的就增長，就是有力量。有力量了，就是「害彼塵重」，就是能殺害顛倒欲貪的種子，「是名永斷欲貪隨眠」。
亥二、正知
又即以彼正知而住爲依止故，遠離諸蓋，身心調暢，有所堪能，熾然方便，修斷寂靜。
「又即以彼正知而住爲依止故，遠離諸蓋」，這是第二段「正知」，是以「正知而住爲依止故，遠離諸蓋」，就是五蓋。「身心調暢，有所堪能」，遠離了五蓋的時候，你的身、你的心，他就調和清淨，裏面通暢沒有障礙，他的能力就強起來了，那是「有所堪能」，就是有能力，力量就大了，就能夠更殊勝的修學定慧。這個「遠離諸蓋，身心調暢」，在後文解釋，就是得到了未到地定了，但是未到地定，這個蓋沒有完全除掉，它還是有多少。「熾然方便，修斷寂靜」，在未到地定裏面，你是會更強有力的修行了。「熾然方便」，這個「方便」就是四念住，你修四念住的力量，更強大起來，叫「熾然」。這時候繼續的修四念住，這是「修斷寂靜」，就是斷除煩惱，心得寂靜了，這是「正知」。
戌二、顯證得
彼由如是念及正知爲依止故，便能證得煩惱欲斷，遠離諸欲，乃至于初靜慮具足而住。
「彼由如是念及正知爲依止故」，這是第二科「顯證得」，前面是「顯所依」，就是依正念正知爲所依，這樣修四念住。這以下「顯證得」。
「彼由如是念及正知爲依止故」，這個正念正知，並不是分離的，也還是內裏面就是修四念住。「便能證得煩惱欲斷」，這時候就成就了，這個煩惱事的欲是已經斷了，現在是要斷煩惱欲，就是要以正念正知，修四念住才能成功的。
「遠離諸欲，乃至于初靜慮具足而住」，這如果是在未到地定裏面，未到地定還有欲，還有多少欲，還有多少蓋，要繼續努力的修四念住，也就是那七種作意，就把這個蓋完全消滅了，那麼你就得到了初靜慮，色界四靜慮的初靜慮，「具足而住」，就是完全是圓滿地得到了初靜慮。這初靜慮，也是一大段落的，按時間也應該說是很長的，其中的功德，也不是一下子就成就的。現在說「具足而住」，也就是完全成就了，成就了初禅的功德，這是「顯證得」，是得初禅。
未四、結
如是能于受用欲樂行邊，劣、鄙、穢性諸異生法，若斷、若知。
這是第四科結束了，結束這一段，解釋這個第叁句，現在是第四科結束了。
「如是」，像前面說這麼多，你若能這樣做呢，能于受用欲樂行這一邊，「受用欲樂行邊」，這是指煩惱的事、事欲，包括了內心的煩惱欲，這是「劣、鄙、穢」，屬于這樣的汙穢的。「諸異生法」，這是一切凡夫的境界。「若斷、若知」，你就能夠把它完全息滅了，叫做「斷」。這個「知」就是成就了智慧，斷了以後，是把這個煩惱是斷了，但是不是完全什麼都沒有，你的清淨的智慧成就了，所以叫做「知」。
午叁、釋第四句(分二科) 未一、引無義苦(分叁科) 申一、征
何等名爲引無義苦？
那個頌裏面第四句。第叁句是「由念正知離諸欲」，「于身語意諸所有，一切世間惡莫作」，是「由念正知諸欲」，這第叁句解釋了這麼多。現在是第四句，「勿親能引無義苦」，解釋這第四句。這第四句的解釋，先解釋「引無義苦」，先解釋這個。「勿親」是以後再解釋。這一科分兩科，第一科是「引無義苦」，先是「征」。
「何等名爲引無義苦？」怎麼叫做引發無意義的苦惱？就是自己吃了很多的苦頭，用這樣的方法想要得聖道，現在彌勒菩薩說，那是「引無義苦」，你不能得聖道，要你白吃苦了。但是怎麼叫做「引無義苦」？原來沒有這個苦，你自己故意的引出來，這是問。
申二、釋
謂如有一，若諸沙門或婆羅門，行自苦行，于現法中，以種種苦自逼自切，周遍燒惱；自謂我今由現法苦所逼惱故，解脫當苦。雖求是事，而自煎逼，彼于此事終不能得，然更招集大損惱事。
「謂如有一，若諸沙門或婆羅門，行自苦行」，這以下解釋，就是這…
《瑜伽師地論講記 卷第十七 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…