..續本文上一頁個「沙門」或者「婆羅門」，他自己做了很多苦惱的事情，是什麼呢？「于現法中，以種種苦自逼自切，周遍燒惱」，在現在，不是過去，也不是未來，就是現在。在現在的生命上，以種種的苦惱事情，來逼迫自己，來切自己，像用刀來切似的，用苦惱來傷害自己，「周遍燒惱」自己。「自謂我今由現法苦所逼惱故，解脫當苦」，他自己認爲，我現在由現法的種種苦行所逼惱故，就解脫了將來的苦，我將來不苦了，就是以苦來解苦。
「雖求是事，而自煎逼，彼于此事，終不能得」，說是「雖求是事」，他這樣自己吃苦頭，希望將來不要受苦；將來不受苦，是他所希求的；雖然他的目的，是希求將來解脫苦。「而自煎逼」，現在吃很多的苦頭，用這個苦惱來煎逼自己。「彼于此事終不能得」，彼于他所希望的解脫苦的事情，終究是不能得到，他是不能成功的。「然更招集大損惱事」，他現在是白吃苦了，白吃苦「更招集大損惱事」，這個苦，你吃了這個苦，還會招集來大苦惱的事情來，不但沒能夠解除苦，反倒是招集來更多的苦。
這是解釋「引無義苦」，第一科「征」，第二科「釋」，這第叁科是「結」。
申叁、結
如是名爲引無義苦。
是這樣意思。
未二、勸勿親近
諸聖弟子，能于如是受用自苦行邊，能引非聖無義苦法，善了知已，遠而避之，不親不近亦不承事。
這是第二科「勸勿親近」，就是解釋那個「勿親」，「能引無義苦」這句話解釋完了，解釋那個「勿親」。
若「諸聖弟子」，「諸聖弟子」就是一切的佛教徒，都是佛菩薩的弟子，都是叁寶弟子，所以都是聖弟子。「能于如是受用自苦行邊」，聖弟子學習佛法，有佛菩薩的智慧的成份，你學習聖教，你就會有佛菩薩的智慧，有那樣的氣氛，你就會知道這件事是無義苦行，這個受用自苦行這一邊，這個苦行邊。「能引非聖無義苦法，善了知已」，你能夠會明白這件事。「遠而避之」，就不要這樣子，自己給自己苦惱。「不親不近亦不承事」，自己就不去親近這件事。
《披尋記》六二○頁：
遠而避之不親不近亦不承事者：謂于行自苦行沙門或婆羅門應知。
對于行自苦行的沙門、婆羅門，你不要親、不要近、不要承事他們，不要同他們接近，這叫做「不親不近亦不承事」。
我們若學習佛法的時候，你會明白這個苦惱的事情，怎麼會苦惱？就是你內心的一念虛妄分別，才有苦惱的。如果你得到般若的智慧的時候，你不要虛妄分別，你深入第一義谛的時候，一切苦惱都沒有了。這個苦，要得到諸法實相的智慧，才能解脫苦，而不是說你吃苦能夠解脫苦，不是那個意思。所以要想要解脫苦，要學習般若的智慧才可以。
巳二、略辨義(分二科) 午一、標差別
複次今當略辯上所說義。雲何略辯？謂諸有情有二種滿：一、增上生滿，二、決定勝滿。
前面解釋這個頌文，這以下第二科「略辨義」，再簡要的來說前面這一大段文的道理，分兩科，第一科是「標差別」。
「複次今當略辯上所說義。雲何略辯？謂諸有情有二種滿」，有二種事情應該圓滿，應該成就：一是「增上生滿」，二是「決定勝滿」，這兩種滿。
《披尋記》六二○頁：
謂諸有情有二種滿等者：增上生道，名增上生；決定勝道，名決定勝。由此爲因，成辦彼果，名之爲滿。
「謂諸有情有二種滿等者：增上生道，名增上生」，這個「增上生道」，就是人天的善法，叫增上生道。「決定勝道，名決定勝」，就是出世間的聖道。出世間的聖道若成就了，就是決定的勝利了，不會再失敗了。這個「增上生」，雖然你能夠修學善法，做了很多的善事，但是你內心裏面沒能夠修這個聖道，你是得到人天的福了，但是還可能失敗，你還可能回到叁惡道去了，所以它不是決定勝。但是你若修這個無漏的戒定慧，那就不會再失敗的，永久是成功了，是「名決定勝」。「由此爲因，成辦彼果，名之爲滿」。
增上生滿者：謂往善趣。決定勝滿者：謂愛盡、離欲、寂滅涅槃。于此二滿及與障礙，能斷、能證，是名略義。
「增上生滿者：謂往善趣」，這個「增上生滿」是指什麼說的？謂你這樣做，你能夠修學五戒十善，能夠有多少同情心，在社會上做了很多利益人的事情，那你將來就會到好的地方去，到有福的地方去了，是「往善趣」。
「決定勝滿者：謂愛盡、離欲、寂滅涅槃」。這個「愛盡、離欲」是「寂滅涅槃」，這個「決定勝滿」，是這樣意思。這個「愛盡」，就是心裏面有這個愛心。「愛」和底下「離欲」，下面離欲這個「欲」，欲也是愛；「愛盡」這個也是愛。那有什麼不同？這個「愛」是對將來可愛的事情說的；「欲」指現在的事情，你在現在你有所愛叫做「欲」。就是未來也好，現在也好，所有的愛都息滅了，叫做「愛盡、離欲」。「寂滅涅槃」，這個「寂滅」，這個愛煩惱沒有，但是另外還有見煩惱，見煩惱也要滅，也都息滅了。愛煩惱也滅了，見煩惱也滅了，你心裏面沒有系縛了，你成就了諸法實相的智慧了，就是與「涅槃」相應了，與諸法實相相應了，那就是「涅槃」了，這就叫做「決定勝滿」。「決定勝滿」是把內心的煩惱完全息滅了，這是斷德；成就了諸法實相的智慧，是智德。這個智德和斷德成就了，與諸法實相相應了，你的「決定勝滿」。
「于此二滿及與障礙，能斷、能證，是名略義」，前面這一大段文，他的要義就是這樣子。于這個二種滿：一個「增上生滿」，一個是「決定勝滿」。這兩種「滿及與障礙，能斷、能證」，就是障礙你滿的這個障礙，對于這兩個「滿」的障礙，主要就是煩惱，一個是煩惱障礙，一個是缺少福德。你能夠障礙，能夠斷掉了，你能夠證悟了那個「滿」的功德的境界，「是名略義」。
午二、配釋頌
若于一切種、一切因緣、一切處所，不作惡行；彼便能斷增上生滿所有障礙，亦能證得增上生滿。若于受用欲樂行邊，及于受用自苦行邊，決定遠離；彼便能斷決定勝滿所有障礙，亦能證得決定勝滿。當知是名此中略義。
這底下第二科「配釋頌」，這個「略辨義」分二科，第一科是「標差別」，有兩種滿的差別。這以下是配釋這個頌，就是「于身語意諸所有，一切世間惡莫作；由念正知離諸欲，勿親能引無義苦」。
「若于一切種、一切因緣、一切處所，不作惡行」，這是說得非常詳細了，「彼便能斷增上生滿所有障礙」，這些惡行都不做，你就能斷滅了增上生滿的障礙。「亦能證得增上生滿」，這個障礙沒有了，你的增上生也就圓滿了。
「若于受用欲樂行邊，及于受用自苦行邊，決定遠離」，要是這位修行人，他對于受用欲樂這一邊，或是受用苦的那一邊； 一個苦邊、一個樂邊，這兩邊決定遠離，遠離樂邊，遠離苦邊。「彼便能斷決定勝滿所有障礙」，你能斷「欲樂行邊」就是愛煩惱；斷除去「自苦行邊」，那裏面有愚癡，那裏面有見，有見煩惱。所以一個愛煩惱，一個見煩惱，你能斷掉了，「亦能證得決定勝滿」，這個決定勝的圓滿也就成就了。「當知是名此中略義」，此中的略義，這個要義就是這個樣子。
卯二、應說(分二科) 辰一、舉頌言
應說想衆生，依應說安住；不了知應說，而招集生死。
若了知應說，于說者無慮；由無有此故，他不應譏論。
若計等勝劣，彼遂興诤論；于叁種無動，等勝劣皆無。
斷名色愛慢，無著煙寂靜，無惱希不見，此彼天人世。
「應說想衆生，依應說安住；不了知應說，而招集生死」，前面是解釋這個「惡行」。「今當建立體義伽他」，就是宣說法要，這個法的要義，就是這樣子。第一段是先說「惡行」，現在這底下第二科，說這個「應說」。「應說」裏面分兩科，第一科是「舉頌言」，把這個頌的言句標列出來，下面第二科是「長行」解釋。
辰二、長行釋(分二科) 巳一、別釋頌(分四科) 午一、初頌(分二科)
未一、顯義(分四科) 申一、釋應說(分二科) 酉一、標說一切
此四頌中，初言應說者：謂一切有爲法。所以者何？諸有爲法，皆叁種言事之所攝故。
「此四頌中，初言應說者」，前面這一共有四個頌，這個「長行釋」解釋，第一科是「別釋頌」分四科，第一科是「初頌」。「初頌」又分兩科，先是「顯義」分四科，第一科解「釋應說」，先是「標說一切」。
「此四頌中，初言應說者」，一開始叫做應說，「應說」是什麼意思呢？「謂一切有爲法」，就指一切有爲法說的，一切有爲法，一切因緣所生法，都叫做「應說」。「所以者何」？它的所以然是什麼？爲什麼叫做「應說」？「諸有爲法，皆叁種言事之所攝故」，這一切的因緣所生法，都是叁種言事所攝受的，所該攝了，有過去的、有現在的、有未來的。這個「言事」，這個「事」就是一切因緣生法；這個「言」就是名言，就是言論。依種種事發種種言，依種種言來表達種種的事，這個事和言是分不開。人的虛妄分別，就是變現出來一切的事，這一切事就是你內心的虛妄分別，虛妄分別也就是一切的名言，所以這個有言而有事，這兩件還是不能分開的，所以叫作「言事」。
酉二、別簡今義(分二科) 戌一、標
今此義中，說妙五欲以爲應說。
前面這個第一科是「標說一切」，一切有爲法都叫做「應說」。這以下第二科是「別簡今義」，特別地把現在所要說的道理，把它提出來；不說的，把它放下，不說了，不管它。分二科，第一科是「標」。
「今此義中」，現在這段文裏面的義，「說妙五欲以爲應說」，這一切凡…
《瑜伽師地論講記 卷第十七 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…