..续本文上一页，不入闹丛，不蹈棘刺，不逾垣墙，不越坑堑，不堕山崖，不溺深水，不履粪秽。(陵本二十四卷十五页)是名善护其身。于不应观所有众色，当摄其眼善护诸根；于所应观所有众色，应善住念而正观察。如〈声闻地〉广释其相。(陵本二十四卷十六页)是名善守诸根，善住正念。
「善护其身等者：〈声闻地〉说：又如所往如是应往」，这个「如」，就是你如果有这样事情要到什么地方去，那么这件事应该做，那你就是应该去。「不与暴乱恶象俱行」，和它在一起走路。「不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行，不入闹丛」，不入很多人聚集在一个地方，你不要去。「不蹈棘刺」，也不要去踩这些东西。「不逾垣墙」，有墙，你不要从那里跳过去，不要这样子。「不越坑堑」，你也不要这样。「不堕山崖」，不要从山崖跳下来，不要这样子做。「不溺深水」，有深水，你不要从那里过。「不履粪秽。(陵本二十四卷十五页)是名善护其身」，这些有危险的地方你不要去，这叫作「善护其身」。
我们佛教徒有的时候，也会说一些似是而非的话，就是这些危险的境界他不怕，反正什么事都是有因果的。说是我若是应该受这个灾难，到那里也跑不了，所以我就是这样好了。要看这个文，不是这样意思，什么事情是，你有罪，有这个罪业，罪业能使令你受苦报。但是罪业去得果报要待缘，它要待不到这个缘，这个罪业，它就不发生作用，所以是有因果。但是因果也是活的，他不是决定的，所以这里面有这样的差别，「是名善护其身」。
「于不应观所有众色，当摄其眼」，他能够保护自己的眼根，不要去观察所有众色；不应观的众色，你不要去看。「善护诸根，于所应观所有众色，应善住念而正观察」，不应该观的，就不要观；应该观察的众色，「应善住念，而正观察」，安住在正念，去看应该看的境界。「如〈声闻地〉广释其相。(陵本二十四卷十六页)。」这个有的会人说，一切境界都是修行，行住坐卧无非是修行，当然这种话，也不能说不对，但是这个地方，就不是。这个地方，弥勒菩萨告诉我们，就是不应该看的不要看，应该看的安住正念，是这样子。这就是不说大话，就是程度不够，你还是小心一点，不要说大话。
戌二、由正知
或复村邑游行旋反，去来进止，恒住正知；为解睡眠，及诸劳倦。
「或复村邑游行旋反，去来进止，恒住正知」，前面是说「正念」，这以下说「正知」。「或复村邑游行旋反」，或者这位修行人有事情，到村邑里面去做事，走来走去；或者事情办完了，又回来，「旋反」就是回来。「去来进止」，或者是去、或者是来、或者是进，或者是静下来。「恒住正知」，心里面安住在正知里面。这个「正知」和「正念」有什么不同呢？是有不同。这个「正念」，心里面当然是清净，安住在或者念佛、念法、念僧、念戒、念舍，那么这叫做正念。这个「正知」是什么？如果失掉了正念，心里面念一些不应该念的事情的时候，你马上要警觉，把自己这个不清净的念，要调转过来，那叫做正知，这个正知是这样意思。
这前面这个「或由正知」这一段文还没讲完。这个是「为解睡眠，及诸劳倦」，也应该说安住正知，正知而住，这地方可能是有缺文。「为解睡眠」这句话，到睡眠的时候你就是要睡，应该睡眠，你应该知道，知道这时候是睡眠的时候，你应该正知而住。在《瑜伽师地论》的后文，〈声闻地〉说得很详细的。「及诸劳倦」，这个劳倦和睡眠不同，但是和睡眠是同类的事情。就是你精进的用功，这时候有一点疲劳，有一点倦，也应该要休息，这时候你要知道。或者是天气太热，加上你用功很辛苦，也有一点劳倦，就是有一点需要休息，这个时候你也应该正知而住，你要认识这件事。在〈声闻地〉上也说，如果是这样情形，应该须臾间的去休息一下，这个是不在睡眠之内的。
酉二、断烦恼欲(分二科) 戌一、显所依(分二科) 亥一、正念
彼即于是四念住中，善安正念为依止故。
这以下是第二科「断烦恼欲」，前面是「断事欲」，分两科，一个是「正念」，一个是「正知」。这以下第二科「断烦恼欲」，分两科，第一科「显所依」，分两科。第一科是「正念」，断烦恼欲，也要有正念，也还是要有正念正知的。
「彼即于是四念住中，是善安正念为依止故」，彼这个修行人「即于是四念住中」，这个身受心法四个所住处。「善安正念」，把这个正念，安住在这四个所缘境上，以这四个所缘境为依止处，以正念为依止处，以正念修四念处。
《披寻记》六一九页：
去来进止恒住正知等者：此说一切种正知而住。谓若往若还正知而住，乃至解劳睡时正知而住，如〈声闻地〉广说应知。(陵本二十四卷九页)文中恒住正知下，疑脱乃至二字。
为欲永断欲贪随眠，修习对治。
就是这个人安住在正念里面，以正念为依止，做什么事情呢？「为欲永断欲贪随眠」，就是欲贪的种子，修习这个四念住来对治它，这样意思。
《披寻记》六一九页：
为欲永断欲贪随眠修习对治者：谓于身受心法住循观时，能正除遣净乐常我四种颠倒，是名修习对治。转增胜故，害彼粗重，是名永断欲贪随眠。
「为欲永断欲贪随眠修习对治者：谓于身受心法住循观时」，这个「循」就是顺，顺着四念住，内、外、非内非外，这么观察。「能正除遣净乐常我四种颠倒，是名修习对治。转增胜故，害彼粗重，是名永断欲贪随眠」，你常常这样用功，你这个正念正知，你这个道力，他逐渐的就增长，就是有力量。有力量了，就是「害彼尘重」，就是能杀害颠倒欲贪的种子，「是名永断欲贪随眠」。
亥二、正知
又即以彼正知而住为依止故，远离诸盖，身心调畅，有所堪能，炽然方便，修断寂静。
「又即以彼正知而住为依止故，远离诸盖」，这是第二段「正知」，是以「正知而住为依止故，远离诸盖」，就是五盖。「身心调畅，有所堪能」，远离了五盖的时候，你的身、你的心，他就调和清净，里面通畅没有障碍，他的能力就强起来了，那是「有所堪能」，就是有能力，力量就大了，就能够更殊胜的修学定慧。这个「远离诸盖，身心调畅」，在后文解释，就是得到了未到地定了，但是未到地定，这个盖没有完全除掉，它还是有多少。「炽然方便，修断寂静」，在未到地定里面，你是会更强有力的修行了。「炽然方便」，这个「方便」就是四念住，你修四念住的力量，更强大起来，叫「炽然」。这时候继续的修四念住，这是「修断寂静」，就是断除烦恼，心得寂静了，这是「正知」。
戌二、显证得
彼由如是念及正知为依止故，便能证得烦恼欲断，远离诸欲，乃至于初静虑具足而住。
「彼由如是念及正知为依止故」，这是第二科「显证得」，前面是「显所依」，就是依正念正知为所依，这样修四念住。这以下「显证得」。
「彼由如是念及正知为依止故」，这个正念正知，并不是分离的，也还是内里面就是修四念住。「便能证得烦恼欲断」，这时候就成就了，这个烦恼事的欲是已经断了，现在是要断烦恼欲，就是要以正念正知，修四念住才能成功的。
「远离诸欲，乃至于初静虑具足而住」，这如果是在未到地定里面，未到地定还有欲，还有多少欲，还有多少盖，要继续努力的修四念住，也就是那七种作意，就把这个盖完全消灭了，那么你就得到了初静虑，色界四静虑的初静虑，「具足而住」，就是完全是圆满地得到了初静虑。这初静虑，也是一大段落的，按时间也应该说是很长的，其中的功德，也不是一下子就成就的。现在说「具足而住」，也就是完全成就了，成就了初禅的功德，这是「显证得」，是得初禅。
未四、结
如是能于受用欲乐行边，劣、鄙、秽性诸异生法，若断、若知。
这是第四科结束了，结束这一段，解释这个第三句，现在是第四科结束了。
「如是」，像前面说这么多，你若能这样做呢，能于受用欲乐行这一边，「受用欲乐行边」，这是指烦恼的事、事欲，包括了内心的烦恼欲，这是「劣、鄙、秽」，属于这样的污秽的。「诸异生法」，这是一切凡夫的境界。「若断、若知」，你就能够把它完全息灭了，叫做「断」。这个「知」就是成就了智慧，断了以后，是把这个烦恼是断了，但是不是完全什么都没有，你的清净的智慧成就了，所以叫做「知」。
午三、释第四句(分二科) 未一、引无义苦(分三科) 申一、征
何等名为引无义苦？
那个颂里面第四句。第三句是「由念正知离诸欲」，「于身语意诸所有，一切世间恶莫作」，是「由念正知诸欲」，这第三句解释了这么多。现在是第四句，「勿亲能引无义苦」，解释这第四句。这第四句的解释，先解释「引无义苦」，先解释这个。「勿亲」是以后再解释。这一科分两科，第一科是「引无义苦」，先是「征」。
「何等名为引无义苦？」怎么叫做引发无意义的苦恼？就是自己吃了很多的苦头，用这样的方法想要得圣道，现在弥勒菩萨说，那是「引无义苦」，你不能得圣道，要你白吃苦了。但是怎么叫做「引无义苦」？原来没有这个苦，你自己故意的引出来，这是问。
申二、释
谓如有一，若诸沙门或婆罗门，行自苦行，于现法中，以种种苦自逼自切，周遍烧恼；自谓我今由现法苦所逼恼故，解脱当苦。虽求是事，而自煎逼，彼于此事终不能得，然更招集大损恼事。
「谓如有一，若诸沙门或婆罗门，行自苦行」，这以下解释，就是这…
《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…