..续本文上一页个「沙门」或者「婆罗门」，他自己做了很多苦恼的事情，是什么呢？「于现法中，以种种苦自逼自切，周遍烧恼」，在现在，不是过去，也不是未来，就是现在。在现在的生命上，以种种的苦恼事情，来逼迫自己，来切自己，像用刀来切似的，用苦恼来伤害自己，「周遍烧恼」自己。「自谓我今由现法苦所逼恼故，解脱当苦」，他自己认为，我现在由现法的种种苦行所逼恼故，就解脱了将来的苦，我将来不苦了，就是以苦来解苦。
「虽求是事，而自煎逼，彼于此事，终不能得」，说是「虽求是事」，他这样自己吃苦头，希望将来不要受苦；将来不受苦，是他所希求的；虽然他的目的，是希求将来解脱苦。「而自煎逼」，现在吃很多的苦头，用这个苦恼来煎逼自己。「彼于此事终不能得」，彼于他所希望的解脱苦的事情，终究是不能得到，他是不能成功的。「然更招集大损恼事」，他现在是白吃苦了，白吃苦「更招集大损恼事」，这个苦，你吃了这个苦，还会招集来大苦恼的事情来，不但没能够解除苦，反倒是招集来更多的苦。
这是解释「引无义苦」，第一科「征」，第二科「释」，这第三科是「结」。
申三、结
如是名为引无义苦。
是这样意思。
未二、劝勿亲近
诸圣弟子，能于如是受用自苦行边，能引非圣无义苦法，善了知已，远而避之，不亲不近亦不承事。
这是第二科「劝勿亲近」，就是解释那个「勿亲」，「能引无义苦」这句话解释完了，解释那个「勿亲」。
若「诸圣弟子」，「诸圣弟子」就是一切的佛教徒，都是佛菩萨的弟子，都是三宝弟子，所以都是圣弟子。「能于如是受用自苦行边」，圣弟子学习佛法，有佛菩萨的智慧的成份，你学习圣教，你就会有佛菩萨的智慧，有那样的气氛，你就会知道这件事是无义苦行，这个受用自苦行这一边，这个苦行边。「能引非圣无义苦法，善了知已」，你能够会明白这件事。「远而避之」，就不要这样子，自己给自己苦恼。「不亲不近亦不承事」，自己就不去亲近这件事。
《披寻记》六二○页：
远而避之不亲不近亦不承事者：谓于行自苦行沙门或婆罗门应知。
对于行自苦行的沙门、婆罗门，你不要亲、不要近、不要承事他们，不要同他们接近，这叫做「不亲不近亦不承事」。
我们若学习佛法的时候，你会明白这个苦恼的事情，怎么会苦恼？就是你内心的一念虚妄分别，才有苦恼的。如果你得到般若的智慧的时候，你不要虚妄分别，你深入第一义谛的时候，一切苦恼都没有了。这个苦，要得到诸法实相的智慧，才能解脱苦，而不是说你吃苦能够解脱苦，不是那个意思。所以要想要解脱苦，要学习般若的智慧才可以。
巳二、略辨义(分二科) 午一、标差别
复次今当略辩上所说义。云何略辩？谓诸有情有二种满：一、增上生满，二、决定胜满。
前面解释这个颂文，这以下第二科「略辨义」，再简要的来说前面这一大段文的道理，分两科，第一科是「标差别」。
「复次今当略辩上所说义。云何略辩？谓诸有情有二种满」，有二种事情应该圆满，应该成就：一是「增上生满」，二是「决定胜满」，这两种满。
《披寻记》六二○页：
谓诸有情有二种满等者：增上生道，名增上生；决定胜道，名决定胜。由此为因，成办彼果，名之为满。
「谓诸有情有二种满等者：增上生道，名增上生」，这个「增上生道」，就是人天的善法，叫增上生道。「决定胜道，名决定胜」，就是出世间的圣道。出世间的圣道若成就了，就是决定的胜利了，不会再失败了。这个「增上生」，虽然你能够修学善法，做了很多的善事，但是你内心里面没能够修这个圣道，你是得到人天的福了，但是还可能失败，你还可能回到三恶道去了，所以它不是决定胜。但是你若修这个无漏的戒定慧，那就不会再失败的，永久是成功了，是「名决定胜」。「由此为因，成办彼果，名之为满」。
增上生满者：谓往善趣。决定胜满者：谓爱尽、离欲、寂灭涅槃。于此二满及与障碍，能断、能证，是名略义。
「增上生满者：谓往善趣」，这个「增上生满」是指什么说的？谓你这样做，你能够修学五戒十善，能够有多少同情心，在社会上做了很多利益人的事情，那你将来就会到好的地方去，到有福的地方去了，是「往善趣」。
「决定胜满者：谓爱尽、离欲、寂灭涅槃」。这个「爱尽、离欲」是「寂灭涅槃」，这个「决定胜满」，是这样意思。这个「爱尽」，就是心里面有这个爱心。「爱」和底下「离欲」，下面离欲这个「欲」，欲也是爱；「爱尽」这个也是爱。那有什么不同？这个「爱」是对将来可爱的事情说的；「欲」指现在的事情，你在现在你有所爱叫做「欲」。就是未来也好，现在也好，所有的爱都息灭了，叫做「爱尽、离欲」。「寂灭涅槃」，这个「寂灭」，这个爱烦恼没有，但是另外还有见烦恼，见烦恼也要灭，也都息灭了。爱烦恼也灭了，见烦恼也灭了，你心里面没有系缚了，你成就了诸法实相的智慧了，就是与「涅槃」相应了，与诸法实相相应了，那就是「涅槃」了，这就叫做「决定胜满」。「决定胜满」是把内心的烦恼完全息灭了，这是断德；成就了诸法实相的智慧，是智德。这个智德和断德成就了，与诸法实相相应了，你的「决定胜满」。
「于此二满及与障碍，能断、能证，是名略义」，前面这一大段文，他的要义就是这样子。于这个二种满：一个「增上生满」，一个是「决定胜满」。这两种「满及与障碍，能断、能证」，就是障碍你满的这个障碍，对于这两个「满」的障碍，主要就是烦恼，一个是烦恼障碍，一个是缺少福德。你能够障碍，能够断掉了，你能够证悟了那个「满」的功德的境界，「是名略义」。
午二、配释颂
若于一切种、一切因缘、一切处所，不作恶行；彼便能断增上生满所有障碍，亦能证得增上生满。若于受用欲乐行边，及于受用自苦行边，决定远离；彼便能断决定胜满所有障碍，亦能证得决定胜满。当知是名此中略义。
这底下第二科「配释颂」，这个「略辨义」分二科，第一科是「标差别」，有两种满的差别。这以下是配释这个颂，就是「于身语意诸所有，一切世间恶莫作；由念正知离诸欲，勿亲能引无义苦」。
「若于一切种、一切因缘、一切处所，不作恶行」，这是说得非常详细了，「彼便能断增上生满所有障碍」，这些恶行都不做，你就能断灭了增上生满的障碍。「亦能证得增上生满」，这个障碍没有了，你的增上生也就圆满了。
「若于受用欲乐行边，及于受用自苦行边，决定远离」，要是这位修行人，他对于受用欲乐这一边，或是受用苦的那一边； 一个苦边、一个乐边，这两边决定远离，远离乐边，远离苦边。「彼便能断决定胜满所有障碍」，你能断「欲乐行边」就是爱烦恼；断除去「自苦行边」，那里面有愚痴，那里面有见，有见烦恼。所以一个爱烦恼，一个见烦恼，你能断掉了，「亦能证得决定胜满」，这个决定胜的圆满也就成就了。「当知是名此中略义」，此中的略义，这个要义就是这个样子。
卯二、应说(分二科) 辰一、举颂言
应说想众生，依应说安住；不了知应说，而招集生死。
若了知应说，于说者无虑；由无有此故，他不应讥论。
若计等胜劣，彼遂兴诤论；于三种无动，等胜劣皆无。
断名色爱慢，无着烟寂静，无恼希不见，此彼天人世。
「应说想众生，依应说安住；不了知应说，而招集生死」，前面是解释这个「恶行」。「今当建立体义伽他」，就是宣说法要，这个法的要义，就是这样子。第一段是先说「恶行」，现在这底下第二科，说这个「应说」。「应说」里面分两科，第一科是「举颂言」，把这个颂的言句标列出来，下面第二科是「长行」解释。
辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分四科) 午一、初颂(分二科)
未一、显义(分四科) 申一、释应说(分二科) 酉一、标说一切
此四颂中，初言应说者：谓一切有为法。所以者何？诸有为法，皆三种言事之所摄故。
「此四颂中，初言应说者」，前面这一共有四个颂，这个「长行释」解释，第一科是「别释颂」分四科，第一科是「初颂」。「初颂」又分两科，先是「显义」分四科，第一科解「释应说」，先是「标说一切」。
「此四颂中，初言应说者」，一开始叫做应说，「应说」是什么意思呢？「谓一切有为法」，就指一切有为法说的，一切有为法，一切因缘所生法，都叫做「应说」。「所以者何」？它的所以然是什么？为什么叫做「应说」？「诸有为法，皆三种言事之所摄故」，这一切的因缘所生法，都是三种言事所摄受的，所该摄了，有过去的、有现在的、有未来的。这个「言事」，这个「事」就是一切因缘生法；这个「言」就是名言，就是言论。依种种事发种种言，依种种言来表达种种的事，这个事和言是分不开。人的虚妄分别，就是变现出来一切的事，这一切事就是你内心的虚妄分别，虚妄分别也就是一切的名言，所以这个有言而有事，这两件还是不能分开的，所以叫作「言事」。
酉二、别简今义(分二科) 戌一、标
今此义中，说妙五欲以为应说。
前面这个第一科是「标说一切」，一切有为法都叫做「应说」。这以下第二科是「别简今义」，特别地把现在所要说的道理，把它提出来；不说的，把它放下，不说了，不管它。分二科，第一科是「标」。
「今此义中」，现在这段文里面的义，「说妙五欲以为应说」，这一切凡…
《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…