..续本文上一页夫所爱着的妙五欲，叫做「应说」，单独是指这一样，其它的先不论，这样意思。这是「标」，第二科解「释」，解释分三科，第一科是「第一义」。
戌二、释(分三科) 亥一、第一义
又妙五欲，诸余沙门、婆罗门等，从施主边以言求索，故名应说。
这个「妙五欲」，怎么叫做「应说」呢？这个理由何在？这里解释了。「诸余沙门、婆罗门等」，就是这个君、国王、大臣，一切人民那都不说，现在说他们剩余的，剩余就是这些沙门、婆罗门等。他们这些人，「从施主边以言求索」，用这个语言来向他们有所求，索也就是求，故名叫做「应说」。来求这个五欲，他要生存，但是他自己不生产，怎么来的五欲？就是用语言向人家求，所以这个五欲，叫做「应说」，这是一种，这是「第一义」。
亥二、第二义
又诸君主于妙五欲，从仆使等，以言呼召而受用之；由是因缘，亦名应说。
又这个诸君主，国家的领导人，他们对这个妙五欲，从那里来的？「从仆使等」，他们使用的人，给他们服务的人。「以言呼召」，用语言去表达他的要求，向这些人下命令，那么这五欲就来了，「而受用之」。「由是因缘，亦名应说」。
亥三、第三义
又诸受欲者，于妙五欲不能自然善知过患，唯除诸佛及佛弟子，为其宣说彼过患已，乃能了知；由是因缘，亦名应说。
这是「第三义」。「又诸受欲者」，不管是沙门、婆罗门、是君主，这一切的人，他们享受欲乐的人。对于这个妙五欲，「不能自然善知过患」，他们不能够自己，自然的就知道五欲是有过患的，他不能；没有因缘，自己自然的就知道受五欲是过患，这个不能这样子。「唯除诸佛及佛弟子」，这是唯独是要除，诸佛和佛的弟子，为这些受五欲的人。「宣说彼过患已，乃能了知」，受五欲是有过患的。「由是因缘，亦名应说」，所以这个五欲，叫做「应说」，这么样解释。
《披寻记》六二一页：
诸有为法皆三种言事之所摄故者：谓过去言事、未来言事、现在言事，是名三种言事。如〈摄释分〉说。(陵本八十一卷十页)由是诸有为法，得应说名。
申二、释安住
诸受欲者，于诸欲中不正思惟，而取其相，亦取随好，即于彼欲，便生爱染，受用耽嗜，乃至坚着。
这是第二科解「释安住」，那个颂文上是「依应说安住」。「应说想众生」，这个「应说」解释完了，这个「想众生」就没有解释。这个「想」这个字，怎么讲？「想」者名也，名言的名，这个名言的名，由想所建立的，众生心里面有种种的妄想，就安立种种的名言。这一切众生要假借名言，才能明白事情。才能明白什么事情？你用你的名言表达一个思想，那么我就明白你的意思了，我听见你的名言，就明白你的意思了；我也用名言表达我的意思，就是这样的互相的沟通，所以叫做「想」。「应说想众生」，这个「应说」是欲，是五欲，在这个名言的众生里面，是一个罪过的根源，是这么回事。「亦应说安住」，现在依这个应说安住，这个「安住」怎么讲？这个地方解释。
「诸受欲者，于诸欲中」，在这个很多的五欲里面不正思惟，你不知道诸法实相，所以心里面就不会有正确的思惟。那么他有什么思惟？他「取其相」，取这个五欲的相貌，「亦取随好」。这个相和好：「相」是大的，大的特征；「好」是每一个大的特征里面的小的，小的令你生贪着心的境界。就是相是大相，好是小好；由小好来庄严这个大相。也就是用相和好，来分别众生对于五欲的执着，是「取其相，亦取随好」，对这个相和好都是取着、爱着。
「即于彼欲，便生爱染」，你一取着这个相和好，「即于彼欲生爱染心」，这个爱染心就来了。先是不如理作意，而后才有爱染心，这是这个次第。这个「取相」和取这个「随好」，这是不如理作意。「即于彼欲，便生爱染」，不如理作意的结果，这个爱着心就来了，就生起来了。爱了以后，「受用耽嗜，乃至坚着」，就受用这个欲，「耽嗜」也就是贪着，「乃至坚着」，还是贪着，就是非常的牢固，很难解脱，这就叫做「安住」。这个安住怎么讲，安住就是这样意思。「依应说安住」，依据这个五欲，就安住在这个欲上，就是贪着。
《披寻记》六二一～六二二页：
诸受欲者乃至坚著者：受用欲时，五识相应非理作意取所行相，是名不正思惟而取其相。从此无间俱生分别意识，随先所闻名句文身，种种分别彼所行相，是名亦取随好。于已得欲，乐着受用，是名爱染。或复耽嗜饕餮迷闷坚执湎着而为受用，是名耽嗜，乃至坚着。如是诸相，皆贪异名。〈摄异门分〉别释应知。(陵本八十四卷十六页)
「诸受欲者乃至坚著者：受用欲时，五识相应非理作意」，这个「取相、取随好」，是前五识。当然前五识又不是单独的起作用，他一定还要有第六识，所以是「诸受用欲时，五识相应非理作意」，「相应」就是第六识，第六识是相应的「非理作意」。「取所行相」，这个识所活动的相，就是「取其相」，在相上活动，「是名不正思惟而取其相」。「从此无间俱生分别意识，随先所闻名句文身，种种分别彼所行相，是名亦取随好」，这个「随好」就更微细了。「从此无间」，前面取相不间隔，就同时有俱生的分别意识。「随先所闻名句文身」，就是各式各样的名言，形容的各种各种境界，种种的分别，彼所行的相，「是名亦取随好」。
「于已得欲」，已经得到的欲，「乐着受用，是名爱染」。「或复耽嗜饕餮迷闷坚执湎着而为受用，是名耽嗜，乃至坚着」，这个论文「受用耽嗜，乃至坚着」，这个「乃至」这个地方，中间还有事情，《披寻记》的文就解释出来，就是有这么多，「或复耽嗜饕餮迷闷坚执湎着而为受用，是名耽嗜，乃至坚着」。「如是诸相」，这么多的形容词，「皆贪异名」，都是贪着心的不同的名字，都是贪的意思。「〈摄异门分〉别释应知」。
《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (4)》全文阅读结束。