..續本文上一頁夫所愛著的妙五欲，叫做「應說」，單獨是指這一樣，其它的先不論，這樣意思。這是「標」，第二科解「釋」，解釋分叁科，第一科是「第一義」。
戌二、釋(分叁科) 亥一、第一義
又妙五欲，諸余沙門、婆羅門等，從施主邊以言求索，故名應說。
這個「妙五欲」，怎麼叫做「應說」呢？這個理由何在？這裏解釋了。「諸余沙門、婆羅門等」，就是這個君、國王、大臣，一切人民那都不說，現在說他們剩余的，剩余就是這些沙門、婆羅門等。他們這些人，「從施主邊以言求索」，用這個語言來向他們有所求，索也就是求，故名叫做「應說」。來求這個五欲，他要生存，但是他自己不生産，怎麼來的五欲？就是用語言向人家求，所以這個五欲，叫做「應說」，這是一種，這是「第一義」。
亥二、第二義
又諸君主于妙五欲，從仆使等，以言呼召而受用之；由是因緣，亦名應說。
又這個諸君主，國家的領導人，他們對這個妙五欲，從那裏來的？「從仆使等」，他們使用的人，給他們服務的人。「以言呼召」，用語言去表達他的要求，向這些人下命令，那麼這五欲就來了，「而受用之」。「由是因緣，亦名應說」。
亥叁、第叁義
又諸受欲者，于妙五欲不能自然善知過患，唯除諸佛及佛弟子，爲其宣說彼過患已，乃能了知；由是因緣，亦名應說。
這是「第叁義」。「又諸受欲者」，不管是沙門、婆羅門、是君主，這一切的人，他們享受欲樂的人。對于這個妙五欲，「不能自然善知過患」，他們不能夠自己，自然的就知道五欲是有過患的，他不能；沒有因緣，自己自然的就知道受五欲是過患，這個不能這樣子。「唯除諸佛及佛弟子」，這是唯獨是要除，諸佛和佛的弟子，爲這些受五欲的人。「宣說彼過患已，乃能了知」，受五欲是有過患的。「由是因緣，亦名應說」，所以這個五欲，叫做「應說」，這麼樣解釋。
《披尋記》六二一頁：
諸有爲法皆叁種言事之所攝故者：謂過去言事、未來言事、現在言事，是名叁種言事。如〈攝釋分〉說。(陵本八十一卷十頁)由是諸有爲法，得應說名。
申二、釋安住
諸受欲者，于諸欲中不正思惟，而取其相，亦取隨好，即于彼欲，便生愛染，受用耽嗜，乃至堅著。
這是第二科解「釋安住」，那個頌文上是「依應說安住」。「應說想衆生」，這個「應說」解釋完了，這個「想衆生」就沒有解釋。這個「想」這個字，怎麼講？「想」者名也，名言的名，這個名言的名，由想所建立的，衆生心裏面有種種的妄想，就安立種種的名言。這一切衆生要假借名言，才能明白事情。才能明白什麼事情？你用你的名言表達一個思想，那麼我就明白你的意思了，我聽見你的名言，就明白你的意思了；我也用名言表達我的意思，就是這樣的互相的溝通，所以叫做「想」。「應說想衆生」，這個「應說」是欲，是五欲，在這個名言的衆生裏面，是一個罪過的根源，是這麼回事。「亦應說安住」，現在依這個應說安住，這個「安住」怎麼講？這個地方解釋。
「諸受欲者，于諸欲中」，在這個很多的五欲裏面不正思惟，你不知道諸法實相，所以心裏面就不會有正確的思惟。那麼他有什麼思惟？他「取其相」，取這個五欲的相貌，「亦取隨好」。這個相和好：「相」是大的，大的特征；「好」是每一個大的特征裏面的小的，小的令你生貪著心的境界。就是相是大相，好是小好；由小好來莊嚴這個大相。也就是用相和好，來分別衆生對于五欲的執著，是「取其相，亦取隨好」，對這個相和好都是取著、愛著。
「即于彼欲，便生愛染」，你一取著這個相和好，「即于彼欲生愛染心」，這個愛染心就來了。先是不如理作意，而後才有愛染心，這是這個次第。這個「取相」和取這個「隨好」，這是不如理作意。「即于彼欲，便生愛染」，不如理作意的結果，這個愛著心就來了，就生起來了。愛了以後，「受用耽嗜，乃至堅著」，就受用這個欲，「耽嗜」也就是貪著，「乃至堅著」，還是貪著，就是非常的牢固，很難解脫，這就叫做「安住」。這個安住怎麼講，安住就是這樣意思。「依應說安住」，依據這個五欲，就安住在這個欲上，就是貪著。
《披尋記》六二一～六二二頁：
諸受欲者乃至堅著者：受用欲時，五識相應非理作意取所行相，是名不正思惟而取其相。從此無間俱生分別意識，隨先所聞名句文身，種種分別彼所行相，是名亦取隨好。于已得欲，樂著受用，是名愛染。或複耽嗜饕餮迷悶堅執湎著而爲受用，是名耽嗜，乃至堅著。如是諸相，皆貪異名。〈攝異門分〉別釋應知。(陵本八十四卷十六頁)
「諸受欲者乃至堅著者：受用欲時，五識相應非理作意」，這個「取相、取隨好」，是前五識。當然前五識又不是單獨的起作用，他一定還要有第六識，所以是「諸受用欲時，五識相應非理作意」，「相應」就是第六識，第六識是相應的「非理作意」。「取所行相」，這個識所活動的相，就是「取其相」，在相上活動，「是名不正思惟而取其相」。「從此無間俱生分別意識，隨先所聞名句文身，種種分別彼所行相，是名亦取隨好」，這個「隨好」就更微細了。「從此無間」，前面取相不間隔，就同時有俱生的分別意識。「隨先所聞名句文身」，就是各式各樣的名言，形容的各種各種境界，種種的分別，彼所行的相，「是名亦取隨好」。
「于已得欲」，已經得到的欲，「樂著受用，是名愛染」。「或複耽嗜饕餮迷悶堅執湎著而爲受用，是名耽嗜，乃至堅著」，這個論文「受用耽嗜，乃至堅著」，這個「乃至」這個地方，中間還有事情，《披尋記》的文就解釋出來，就是有這麼多，「或複耽嗜饕餮迷悶堅執湎著而爲受用，是名耽嗜，乃至堅著」。「如是諸相」，這麼多的形容詞，「皆貪異名」，都是貪著心的不同的名字，都是貪的意思。「〈攝異門分〉別釋應知」。
《瑜伽師地論講記 卷第十七 (4)》全文閱讀結束。