癸三、建立体义伽他(分二科) 子一、结前生后

　　已释意趣义圣教伽他，今当建立体义伽他。

　　这里是第三科「建立体义伽他」，分两科，第一科「结前生后」。

　　「已释」，已经解释「意趣义圣教伽他」，这是把前面这一段文结束。「今当建立体义伽他」，就是生起这一段文的意思。

　　《披寻记》六一七页：

　　今当建立体义伽他者：宣说法要，是名为体；开显理趣，是名为义。如后嗢柁南曰：恶说贪流怖，类誉池流贪，作劬劳得义，论议十四种。分别体义，如应当知。

　　「今当建立体义伽他者：宣说法要，是名为体」，这个「体义伽他」这个「体」字是什么意思？就是「宣说法要」，宣说佛法精要的部份，这叫做「体」，这个「体」字这样解释。「开显理趣，是名为义」，这个理趣，这个真理隐伏在那里，现在把它开显出来，显示出来，那就叫做「义」。就是宣扬法义，宣说法的精要之义，这叫做「体义伽他」。

　　「如后嗢柁南曰：恶说贪流怖，类誉池流贪，作劬劳得义」，论义一共有十四种。下面一共有十四科，譬如说这个：恶、说、贪，这是每一科的名字。「分别体义，如应当知」，分别法的要义，这就叫做「体义伽他」。

　　子二、辨释体义(分二科) 丑一、初辨释(分二科)　寅一、辨体(分十三科)

　　卯一、恶行(分二科) 辰一、举颂言

　　如颂言：于身语意诸所有，一切世间恶莫作；由念正知离诸欲，勿亲能引无义苦。

　　「如颂言」，这以下是第二科，「辨释体义」，就是说明解释法体的要义。分二科，第一科是「初辨释」，分二科。第一科是「辨体」，分十三科，第一科是「恶行」。分两科，第一科是「举颂言」。

　　「于身语意诸所有，一切世间恶莫作；由念正知离诸欲，勿亲能引无义苦」，这就是说这个「恶行」。这个「恶行」就是做有罪过的事情，这是举出来这个颂上的言句。

　　 这以下是「长行」的解释，分两科，第一科是「别释颂」，分三科。第一科是解「释初二句」，初二句颂分两科，第一科是「标」。

　　辰二、长行释(分二科) 巳一、别释颂(分三科)　

　　午一、释初二句(分二科) 未一、标

　　今此颂中所言恶者：谓诸恶行，于一切种、一切因缘、一切处所，所有恶行，皆不应作。

　　「今此颂中所言恶者」，就是「于身语意诸所有，一切世间恶莫作」，所言这个「恶」字，是指什么说的？「谓诸恶行」，就是说很多有罪过的事情。「于一切种、一切因缘、一切处所，所有恶行，皆不应作」，是这样意思。这个「一切种、一切因缘、一切处所」，这分三种：这一切种的恶行；一切因缘的恶行；一切处所的恶行，所有的恶行，都不应该去做，这样意思。

　　《披寻记》六一八页：

　　所言恶者谓诸恶行者：谓由造作不善身语意业，令堕世间诸恶趣中，故名恶行。如是恶行，是有果法，由是颂言：于身语意诸所有，一切世间恶莫作。

　　「所言恶者谓诸恶行者：谓由造作不善身语意业，令堕世间诸恶趣中，故名恶行」，这是约因果来解释「恶行」，能令你堕落三恶道理面的那个行为叫做「恶行」。「如是恶行，是有果法」，它本身是因，它将来还有后患的，所以叫做「有果法」。「由是颂言：于身语意诸所有，一切世间恶莫作」。

　　这是先「标」前两句。这底下再解释，分三科，第一科先解释这个「一切种」。

　　未二、释(分三科) 申一、一切种

　　云何于一切种不作恶耶？谓由身语意，不造众恶故。

　　「云何于一切种不作恶耶？」这是先问。「谓由身语意，不造众恶故」，身不作诸恶，语不造众恶，意不造众恶故。这个「一切种不作恶」，这么解释，指身语意不作恶。

　　底下第二科是「一切因缘」。

　　申二、 一切因缘

　　云何于一切因缘不作恶耶？谓由贪瞋痴所生诸恶，终不造作故。

　　「云何于一切因缘不作恶耶？」这是问。「谓由贪瞋痴所生诸恶，终不造作故」，这个诸恶行的因缘，指内心里面的贪瞋痴说的；贪瞋痴是恶行的因缘。这些因缘所作的恶，都不作，这叫做「于一切因缘不作恶」。

　　申三、一切处所

　　云何于一切处所不作恶耶？谓依有情事处、及非有情事处，不造众恶故。

　　「云何于一切处所不作恶耶？」这是第三科。「谓依有情事处、及非有情事处，不造众恶故」，就是「依有情事处」，就是人与人之间的事情而作恶。「及非有情事处」而作恶，分这么两个处所，这两个处所也不作恶，这是第三科。

　　午二、释第三句(分四科) 未一、征

　　云何由念正知远离诸欲？

　　这是前面第一科，解释前两句：「于身语意诸所有，一切世间恶莫作」，这两句解释完了。

　　这以下解释第三句：「由念正知离诸欲」，解释这一句。分四科，第一科是「征」，「云何由念正知远离诸欲」呢？这是问，底下第二科是「标」。

　　未二、标

　　谓断事欲及断烦恼欲故。

　　这是把欲分两种：一种是「事欲」，一种是「烦恼欲」，分这么两种，这是标出来。以下第三科解释，分两科，第一科是「举胜方便」，分二科。第一科「断事欲」，分三科，第一科「征」。

　　未三、释(分二科) 申一、举胜方便(分二科)

　　酉一、断事欲(分三科) 戌一、征

　　云何断事欲？

　　怎么样能够断灭这个「事欲」？这是个问。底下是回答。

　　底下回答就是出家了，出家是最胜方便，是「断事欲」最殊胜的方法。

　　戌二、由正知

　　谓如有一，于如来所证正法毗奈耶中，得清净信。了知居家迫迮犹如牢狱，思求出离，广说乃至由正信心，舍离家法，趣入非家，然于欲贪犹未永离。

　　「谓如有一」，有一个人，他对于佛所证的正法，这个第一义谛。「毗奈耶中」，「毗奈耶中」翻个调伏，或者翻灭。证正法之后，能灭除一切惑业苦，那叫做「毗奈耶」。「得清净信」，对于佛的无量功德，有清净的信心。「了知居家迫迮，犹如牢狱，思求出离」，对于佛所证的「正法毗奈耶」，是所求的；「居家迫迮，犹如牢狱，思求出离」，是所厌离的。

　　「广说乃由正信心，舍离家法，趣入非家」，这里说「广说」，就是更详细的说还有很多事。乃至到由正信心，舍离了烦恼的家，家里这一切的烦恼都弃舍了，趣入到非家，就是进入到没有烦恼的地方，就是寺朝里面了。「然于欲贪，犹未永离」，出了家以后，这个事欲是没有了，断了这个事欲，可是这个欲贪的欲，于欲有贪，叫做「欲贪」，「犹未永离」，还没能够永久的息灭。

　　戌三、结

　　如是名为断除事欲。

　　这是第三科，结束这一段文。

　　酉二、断烦恼欲(分二科) 戌一、征　

　　云何断烦恼欲？

　　前面是「断事欲」，是指出家为最胜方便。这以下说「断烦恼欲」，怎么断法？有什么殊胜的方便？分两科，第一科是「征」，「云何断烦恼欲？」以下是第二科解释。

　　戌二、释

　　谓彼既出家已，为令欲贪无余断故，往趣旷野山林，安居边际卧具，或住阿练若处，乃至或在空闲静室。于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故，修四念住。

　　「谓彼既出家已，为令欲贪无余断故」，出了家以后，离开了烦恼的家以后，为了使令自己内心的欲贪「无余」，没有剩余的，全部的息灭的缘故。「往趣旷野山林」，到旷野的地方去，到山林面。「安居边际卧具」，就是最贫苦的境界。「或住阿练若处」，是寂静处。「乃至或在空闲静室」，空闲的寂静的房子里面，不是旷野山林的地方，但是寂静的静室也可以。

　　「于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故，修四念住」，「于诸事欲」，对那个事欲「所起一切烦恼欲」，所生起的在内心里面的这些烦恼欲。「摄」，就是属于这一类的。「妄分别贪」，这个虚妄的分别，分别这个欲贪，这也是烦恼，这就叫做欲贪。是「为对治故」，为息灭这个欲贪，「修四念住」，修三十七道品，来对治这个欲贪，这就是最胜方便。

　　《披寻记》六一八页：

　　往趣旷野山林等者：此说爱乐远离，居远离处，安住边际卧具故。此中妄分别贪，谓于诸欲起妄分别。〈决择分〉说，又有一分弃舍诸欲而出家者，仍于诸欲起妄分别，为令了知虚妄分别亦是欲已，寻复弃舍，故显分别亦是欲相。(陵本五十八卷十九页)此说妄分别贪为所对治，义应准知。

　　申二、显远离相(分二科)　酉一、断事欲(分二科)　戌一、由正念

　　或复还出，依近聚落村邑而住，善护其身，善守诸根，善住正念，而入聚落。

　　这是第二科「显远离相」，前面是「举胜方便」，断灭这两种贪的最殊胜的方法，是这样子，就是出家修四念处。这底下第二科「显远离相」，分二科，第一科是「断事欲」。分二科，第一科是「由正念」。

　　「或复还出，依近聚落村邑而住」，或者这位修行人，他在深山里面，旷野里面住，或者他又从那里面出来，「依近聚落村邑而住」，靠近这个聚落的地方住，不是在聚落里，可是离那里很近。「聚落」就是「村邑」，就是很多人聚集在那里住，也就是聚落，也就是村邑。「善护其身，善守诸根，善住正念，而入聚落」，这就叫做「正念」。

　　《披寻记》六一九页：

　　善护其身等者：〈声闻地〉说：又如所往如是应往，不与暴乱恶象俱行，不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行…

《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…