..續本文上一頁這個頌文的義。
這下面第叁科是「配釋」，配釋這個頌文，分七科，第一科是「了相作意」。
未叁、配釋(分七科) 申一、了相作意
聽聞正法，常思惟言，顯示了相作意。
前面說「當聽聞正法，常思惟修習」這兩句，這兩句「修習」這兩個字不在內，就是「當聽聞正法，常思惟」。「聽聞正法，常思惟言」，這兩句話，顯示什麼道理？「了相作意」，就是明了法的相貌，你在心裏面，要這樣注意。
《披尋記》六一六頁：
聽聞正法常思惟言顯示了相作意者：由說了相作意猶爲聞思所間雜故。
這個時候，你內心裏面的程度須要有聞，須要聽聞正法，須要內心去思惟，專精思惟所聽聞的正法，你心裏面要有這樣的努力，你才能夠成就的。所以這個「了相作意」，就是還沒得定，你還沒能成就定，就是在定前的准備。你要聽聞正法，你要專精思惟，這是「了相作意」，要這樣子才可以。
申二、勝解作意
常修習言，顯示勝解作意，由起勝解而修習故。
這個「常思惟」，這個「常」這個字貫下來，「常修習」。「常修習」這句話是表示什麼？「顯示勝解作意，由起勝解而修習故」，就是你原來聽聞正法，專精思惟以後，你對于法相的了解，就是特別純熟了。純熟了的時候，你在心裏面就這樣觀察思惟，這樣的觀察思惟，是非常有力量的，叫做「勝解」。
《披尋記》六一六頁：
常修習言顯示勝解作意者：由說勝解作意超過聞思唯用修行，于所緣相發起勝解故。
這是說「勝解作意」是超過了「聞思」的階段，聞思是散亂的境界。現在「勝解作意，唯用修行」，是在定裏面，是已經成就定了，在奢摩他裏面。應該說是，或者在未到地定裏面，或者初禅、二禅、叁禅、四禅裏面，你作如是觀，這個時候叫作「勝解」，所以是「唯用修行」。「于所緣相」，就是這個所緣境，你是修四念住，這個身受心法就是所緣相。「發起勝解故」，發起這個有力量的觀察智慧，那麼這叫做「勝解作意」。實在來說呢，這個「勝解」也就是正式地開始修行了，是這樣意思。
從這裏我們應該知道修行的次第，先是聞而後是思，這是一開始的次第；其次要開始修奢摩他，奢摩他成功了，然後才有「勝解作意」，才是勝解作意。如果你奢摩他沒有成功的話，你沒有勝解作意，因爲你散亂心去思惟觀察，他力量不夠，不能稱之爲「勝」。
申叁、遠離作意
先觀見粗靜言，顯示遠離作意。
「先觀見粗靜言」這句話，這頌上這句話，這句話是什麼意思？是「顯示遠離作意」。這個七種作意的第叁種作意，是顯示這個「遠離作意」的道理，遠離作意的作用。「遠離作意」是什麼意思？就是斷煩惱了。這個勝解作意，你在奢摩他裏面，修這「勝解作意」，就會有「遠離作意」，就能斷煩惱。
《披尋記》六一六頁：
先觀見粗靜言顯示遠離作意者：由說遠離作意最初生起，斷煩惱道與俱行故。
這是「斷煩惱道」，最先開始就在這裏，就是「遠離作意」。它這個斷煩惱的智慧出現了，與你的定在一起，「與俱行故」。這是你這個「勝解作意」在奢摩他裏面修的時候，修而又修，不斷修的時候，就斷煩惱了。從聖道的開始，都是先斷見煩惱，而後斷愛煩惱，都是這樣子。這個煩惱有愛煩惱、有見煩惱，但是先斷見煩惱。我們從聖道的次第上看，譬如小乘的初果，他也是先斷見煩惱，然後再繼績修四念處斷愛煩惱，二果、叁果、四果，到最後是兩種煩惱都斷了。大乘的初地，也是先斷見煩惱，也是這樣。
「先觀見粗靜」，這個「粗靜」，這個粗劣的、這寂靜的。「粗劣的」，是厭棄的；「寂靜的」，是希望能成就的。修這世間的叁昧，得色界的四禅呢，欲界是粗敝的，色界四禅是寂靜微妙的，這樣意思；若是出世間的聖道，那世間是粗鄙的，出世間是寂靜微妙的，你能這樣認真地、深刻地觀察到這裏，就斷煩惱了。
申四、攝樂作意
于修習一向等言，顯示攝樂作意。
以下「次于修一向等言」這句話，「舍煩惱粗重，于斷生欣樂」這些話，「顯示攝樂作意」，「攝樂」念 ㄧㄠˋ 也可以，念 ㄌㄜˋ 也可以。
《披尋記》六一七頁：
于修習一向等言顯示攝樂作意者：由說攝樂作意位中，已能除遣煩惱粗重，愛樂于斷，愛樂遠離故。
這時候你修這個「勝解作意」，你努力地這樣修行有了成就，斷了煩惱，這時候你心裏面感覺到歡喜，我沒有白辛苦。現在斷了煩惱的時候，心裏面，這上面說出來有二件事：一個是「愛樂于斷」；一個「愛樂遠離」。愛樂這斷煩惱的境界，愛樂這遠離的境界。這裏面應該是說這個，斷煩惱非要深入諸法實相不可。譬如說，觀我不可得，我空真如，這也是諸法實相；一切法空的真如，也是諸法實相，你要見到諸法實相，才能斷煩惱。所以這裏面「愛樂于斷，愛樂遠離」，實在就是這個境界，見到真理的境界。見到真理的境界，這是一個甚深微妙不可思議的境界，所謂法喜充滿，應該是在這裏的意思，那麼這叫做「攝樂作意」。
自己斷了煩惱以後的時候，再檢討自己斷煩惱的境界，這時候心裏面有喜樂。這個叁十七道品那個七覺支裏面，也有喜樂這個支，大乘的初歡喜地，也叫做歡喜，也有這個意思，就是這個「攝樂作意」的意思。
申五、觀察作意
于諸相觀察言，顯示觀察作意。
「于諸相觀察言」，「于諸相觀察」這句話，「一向舍煩惱粗重，于斷生欣樂」。「于諸相觀察」這句話，「顯示觀察作意」。
《披尋記》六一七頁：
于諸相觀察言顯示觀察作意者：由說觀察作意，鄭重觀察修習對治，時時觀察先所已斷故。
這個「觀察作意」，說我是斷了煩惱，但是你若認真地觀察，還有很多的煩惱還沒有斷。但是你若不觀察不知道，不觀察這件事就不知道，所以要繼續地修「勝解作意」。這「觀察作意」實在就是繼續修「勝解作意」。「于諸相觀察」，這個事情應該包括兩種，一個是你在定中，在所緣境上觀一切法，觀諸法實相；一個是在定外，出定了，出定了在這一切虛妄的境界上觀察，這兩種境界。你一觀察的時候，就知道自己這個煩惱斷了多少，還有很多沒斷，表示這意思。「于諸相觀察言，顯示觀察作意」。
申六、加行究竟作意
加行究竟言，顯示加行究竟作意。
這是第六科，「于諸相觀察，得加行究竟」這一句話，「加行究竟言，顯示加行究竟作意」。
《披尋記》六一七頁：
加行究竟言顯示加行究竟作意者：由說加行究竟作意，能舍所有下品所有煩惱故。
這個「遠離作意」是除滅了上品煩惱；「觀察作意」棄舍了中品的煩惱；「加行究竟言，顯示加行究竟作意」，棄舍了下品煩惱，表示這個意思，那麼這個時候就叫做「加行究竟」。這時候在這一段落，譬如說由未到地定到初禅，這一件事你做成功了，那麼就是「加行究竟作意」。譬如說你現在是暖、頂、忍、世第一，一下子得初果了，在這一段的七種作意，你得了初果以後，那麼是「加行究竟作意」成功了；你若繼續修七種作意，到二果的時候，這一段又是七種作意圓滿了，是這樣意思。
申七、加行究竟果作意
能離欲界欲，及離色界欲，入真谛現觀，能離一切欲等言：顯示世間、出世間加行究竟果作意。
這底下最後這一句話，這是第叁個頌「能離欲界欲，及離色界欲，入真谛現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及余依永盡者」，這句話。「能離欲界欲，及離色界欲」，「能離欲界欲」，當然世間的四禅八定，也能做到，但是離色界欲，那就要無色定，你若成就了無色界天的四空定，才能離色界欲。空無邊處定、識無邊處定，識無邊處定，能離空無邊處定的欲；無所有處定，能離識無邊處定的欲；非非想定，能離無所有處定的欲，但是世間的定，就到此爲止了 。若是出世間的聖道，就是「入真谛現觀，能離一切欲」，就是叁界的欲都能棄舍，都是能棄舍了，就是這個「四念處」力量是太大了。「入真谛現觀」，就是觀我不可得，觀一切法不可得的時候，就能離一切欲。這段文上的話，「顯示世間、出世間加行究竟果作意」，這是第七個作意。
《披尋記》六一七頁：
能離欲界欲等言顯示世間、出世間加行究竟果作意者：由說加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果故。
主要是「勝解作意」。勝解作意以「了相作意」爲前方便，勝解作意以後就是有「遠離作意」；遠離作意以後有「攝樂作意」，這時候自己會更加倍的努力，這「攝樂作意」有這種作用。然後繼續地修「觀察作意」，又斷了煩惱，「加行究竟作意、加行究竟果作意」，就是到最後圓滿了。這七種作意，我們以前講過，但這裏面比前面說的略一點，但是大意就是這樣子。今天就講到這裏好吧。
《瑜伽師地論講記 卷第十七 (3)》全文閱讀結束。