..续本文上一页这个颂文的义。
这下面第三科是「配释」，配释这个颂文，分七科，第一科是「了相作意」。
未三、配释(分七科) 申一、了相作意
听闻正法，常思惟言，显示了相作意。
前面说「当听闻正法，常思惟修习」这两句，这两句「修习」这两个字不在内，就是「当听闻正法，常思惟」。「听闻正法，常思惟言」，这两句话，显示什么道理？「了相作意」，就是明了法的相貌，你在心里面，要这样注意。
《披寻记》六一六页：
听闻正法常思惟言显示了相作意者：由说了相作意犹为闻思所间杂故。
这个时候，你内心里面的程度须要有闻，须要听闻正法，须要内心去思惟，专精思惟所听闻的正法，你心里面要有这样的努力，你才能够成就的。所以这个「了相作意」，就是还没得定，你还没能成就定，就是在定前的准备。你要听闻正法，你要专精思惟，这是「了相作意」，要这样子才可以。
申二、胜解作意
常修习言，显示胜解作意，由起胜解而修习故。
这个「常思惟」，这个「常」这个字贯下来，「常修习」。「常修习」这句话是表示什么？「显示胜解作意，由起胜解而修习故」，就是你原来听闻正法，专精思惟以后，你对于法相的了解，就是特别纯熟了。纯熟了的时候，你在心里面就这样观察思惟，这样的观察思惟，是非常有力量的，叫做「胜解」。
《披寻记》六一六页：
常修习言显示胜解作意者：由说胜解作意超过闻思唯用修行，于所缘相发起胜解故。
这是说「胜解作意」是超过了「闻思」的阶段，闻思是散乱的境界。现在「胜解作意，唯用修行」，是在定里面，是已经成就定了，在奢摩他里面。应该说是，或者在未到地定里面，或者初禅、二禅、三禅、四禅里面，你作如是观，这个时候叫作「胜解」，所以是「唯用修行」。「于所缘相」，就是这个所缘境，你是修四念住，这个身受心法就是所缘相。「发起胜解故」，发起这个有力量的观察智慧，那么这叫做「胜解作意」。实在来说呢，这个「胜解」也就是正式地开始修行了，是这样意思。
从这里我们应该知道修行的次第，先是闻而后是思，这是一开始的次第；其次要开始修奢摩他，奢摩他成功了，然后才有「胜解作意」，才是胜解作意。如果你奢摩他没有成功的话，你没有胜解作意，因为你散乱心去思惟观察，他力量不够，不能称之为「胜」。
申三、远离作意
先观见粗静言，显示远离作意。
「先观见粗静言」这句话，这颂上这句话，这句话是什么意思？是「显示远离作意」。这个七种作意的第三种作意，是显示这个「远离作意」的道理，远离作意的作用。「远离作意」是什么意思？就是断烦恼了。这个胜解作意，你在奢摩他里面，修这「胜解作意」，就会有「远离作意」，就能断烦恼。
《披寻记》六一六页：
先观见粗静言显示远离作意者：由说远离作意最初生起，断烦恼道与俱行故。
这是「断烦恼道」，最先开始就在这里，就是「远离作意」。它这个断烦恼的智慧出现了，与你的定在一起，「与俱行故」。这是你这个「胜解作意」在奢摩他里面修的时候，修而又修，不断修的时候，就断烦恼了。从圣道的开始，都是先断见烦恼，而后断爱烦恼，都是这样子。这个烦恼有爱烦恼、有见烦恼，但是先断见烦恼。我们从圣道的次第上看，譬如小乘的初果，他也是先断见烦恼，然后再继绩修四念处断爱烦恼，二果、三果、四果，到最后是两种烦恼都断了。大乘的初地，也是先断见烦恼，也是这样。
「先观见粗静」，这个「粗静」，这个粗劣的、这寂静的。「粗劣的」，是厌弃的；「寂静的」，是希望能成就的。修这世间的三昧，得色界的四禅呢，欲界是粗敝的，色界四禅是寂静微妙的，这样意思；若是出世间的圣道，那世间是粗鄙的，出世间是寂静微妙的，你能这样认真地、深刻地观察到这里，就断烦恼了。
申四、摄乐作意
于修习一向等言，显示摄乐作意。
以下「次于修一向等言」这句话，「舍烦恼粗重，于断生欣乐」这些话，「显示摄乐作意」，「摄乐」念 ㄧㄠˋ 也可以，念 ㄌㄜˋ 也可以。
《披寻记》六一七页：
于修习一向等言显示摄乐作意者：由说摄乐作意位中，已能除遣烦恼粗重，爱乐于断，爱乐远离故。
这时候你修这个「胜解作意」，你努力地这样修行有了成就，断了烦恼，这时候你心里面感觉到欢喜，我没有白辛苦。现在断了烦恼的时候，心里面，这上面说出来有二件事：一个是「爱乐于断」；一个「爱乐远离」。爱乐这断烦恼的境界，爱乐这远离的境界。这里面应该是说这个，断烦恼非要深入诸法实相不可。譬如说，观我不可得，我空真如，这也是诸法实相；一切法空的真如，也是诸法实相，你要见到诸法实相，才能断烦恼。所以这里面「爱乐于断，爱乐远离」，实在就是这个境界，见到真理的境界。见到真理的境界，这是一个甚深微妙不可思议的境界，所谓法喜充满，应该是在这里的意思，那么这叫做「摄乐作意」。
自己断了烦恼以后的时候，再检讨自己断烦恼的境界，这时候心里面有喜乐。这个三十七道品那个七觉支里面，也有喜乐这个支，大乘的初欢喜地，也叫做欢喜，也有这个意思，就是这个「摄乐作意」的意思。
申五、观察作意
于诸相观察言，显示观察作意。
「于诸相观察言」，「于诸相观察」这句话，「一向舍烦恼粗重，于断生欣乐」。「于诸相观察」这句话，「显示观察作意」。
《披寻记》六一七页：
于诸相观察言显示观察作意者：由说观察作意，郑重观察修习对治，时时观察先所已断故。
这个「观察作意」，说我是断了烦恼，但是你若认真地观察，还有很多的烦恼还没有断。但是你若不观察不知道，不观察这件事就不知道，所以要继续地修「胜解作意」。这「观察作意」实在就是继续修「胜解作意」。「于诸相观察」，这个事情应该包括两种，一个是你在定中，在所缘境上观一切法，观诸法实相；一个是在定外，出定了，出定了在这一切虚妄的境界上观察，这两种境界。你一观察的时候，就知道自己这个烦恼断了多少，还有很多没断，表示这意思。「于诸相观察言，显示观察作意」。
申六、加行究竟作意
加行究竟言，显示加行究竟作意。
这是第六科，「于诸相观察，得加行究竟」这一句话，「加行究竟言，显示加行究竟作意」。
《披寻记》六一七页：
加行究竟言显示加行究竟作意者：由说加行究竟作意，能舍所有下品所有烦恼故。
这个「远离作意」是除灭了上品烦恼；「观察作意」弃舍了中品的烦恼；「加行究竟言，显示加行究竟作意」，弃舍了下品烦恼，表示这个意思，那么这个时候就叫做「加行究竟」。这时候在这一段落，譬如说由未到地定到初禅，这一件事你做成功了，那么就是「加行究竟作意」。譬如说你现在是暖、顶、忍、世第一，一下子得初果了，在这一段的七种作意，你得了初果以后，那么是「加行究竟作意」成功了；你若继续修七种作意，到二果的时候，这一段又是七种作意圆满了，是这样意思。
申七、加行究竟果作意
能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲等言：显示世间、出世间加行究竟果作意。
这底下最后这一句话，这是第三个颂「能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲，证现法涅槃，及余依永尽者」，这句话。「能离欲界欲，及离色界欲」，「能离欲界欲」，当然世间的四禅八定，也能做到，但是离色界欲，那就要无色定，你若成就了无色界天的四空定，才能离色界欲。空无边处定、识无边处定，识无边处定，能离空无边处定的欲；无所有处定，能离识无边处定的欲；非非想定，能离无所有处定的欲，但是世间的定，就到此为止了 。若是出世间的圣道，就是「入真谛现观，能离一切欲」，就是三界的欲都能弃舍，都是能弃舍了，就是这个「四念处」力量是太大了。「入真谛现观」，就是观我不可得，观一切法不可得的时候，就能离一切欲。这段文上的话，「显示世间、出世间加行究竟果作意」，这是第七个作意。
《披寻记》六一七页：
能离欲界欲等言显示世间、出世间加行究竟果作意者：由说加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果故。
主要是「胜解作意」。胜解作意以「了相作意」为前方便，胜解作意以后就是有「远离作意」；远离作意以后有「摄乐作意」，这时候自己会更加倍的努力，这「摄乐作意」有这种作用。然后继续地修「观察作意」，又断了烦恼，「加行究竟作意、加行究竟果作意」，就是到最后圆满了。这七种作意，我们以前讲过，但这里面比前面说的略一点，但是大意就是这样子。今天就讲到这里好吧。
《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (3)》全文阅读结束。