这是第一个分别，就是一开始引发出来这样染污的心，染污的分别。这是第一，底下第二科是「觉悟分别」。
酉二、觉悟分别
觉悟分别者：谓即于彼可爱事中，觉悟贪缠相应分别。
前面是「引发分别」，这是所引发出来的，那种各式各样的染污心。
酉三、和合所结分别
和合所结分别者：谓即于彼可爱事中所有分别。
「和合所结分别者」，这是第三科。「谓即于彼可爱事中所有分别」，叫作「和合所结分别」。
酉四、有相分别
有相分别者：谓即于彼可爱事中，执取种种净妙相状，所有分别。
「有相分别者」，是第四科，「谓即于彼可爱事中，执取种种净妙相状，所有分别」，这是有相分别。
酉五、亲昵分别
亲昵分别者：谓于已得所爱事中，勇励相应所有分别。
这是第五科，这个「昵」也是亲近的意思。
这底下第六科是「喜乐分别者」。
酉六、喜乐分别
喜乐分别者：谓即于彼所得事中，种种受用、希慕爱乐种种门转，所有分别。
这是第六科，底下第七科。
酉七、侵逼分别
侵逼分别者：谓两根会时所有分别。
这是第七科，底下第八。
酉八、极亲昵分别
极亲昵分别者：谓不净出时所有分别
未二、显其过患(分二科) 申一、辨相(分二科) 酉一、举颂
诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱。贤圣所应离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地者。
这以下是第二科「显其过患」，前面是显欲贪的因，你这样分别，这欲贪就生起来。这「显其过患」里面分两科，第一科是「辨相」，又分两科，先「举颂」。
「诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱。贤圣所应离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地者」。
这是「举颂」，这底下是「释义」。
酉二、释义
此二颂中，显示八种现法、后法，如其所应诸欲过患。若能观见，即是断除欲爱方便。
「此二颂中，显示八种现法、后法，如其所应诸欲过患」，这八种过患里面分两类，一个是现在的，「现法」就是现在的五蕴里面，现在的色受想行识里面有这样的过患；「后法」，就是以后的色受想行识里面有这样的过患。「若能观见，即是断除欲爱方便」，若是修不净观的人，你能够观察分明，「见」就是分明的意思，分明地看出来有这样的过患。那这八种过患，即是断除欲爱的一个方法，是这样意思。
这是第一科是「辨相」，底下第二科是「举喻」，分三科，第一科是「举颂」。
申二、举喻(分三科) 酉一、举颂
诸欲如枯骨，亦如软肉段，如草炬相似，犹如大火坑。譬如蟒毒蛇，亦如梦所见，如借庄严具，如树端熟果。如是知诸欲，都不应耽乐者。
这是举这个譬喻，举这个颂。这个颂就是解释前面那个颂，「诸欲令无饱，众多所共有」，解释这两个颂。
前面是「举颂」，底下「显义」。「显义」分两科，第一科是「过患深重」。
酉二、显义(分二科) 戌一、过患深重
此中广引，如前所说令无饱等，于诸欲中八种过患，一切世间共成譬喻，显示诸欲过患深重。
这个颂，这里面「广引」很多的譬喻，来解释像前面所说的「令无饱等，于诸欲中八种过患」。「一切世间共成譬喻」，这个譬喻，一切世间人都会同意这个譬喻，显示诸欲的过患的深重，这是说「过患深重」这一句话。
这底下第二科「不应耽乐」。
戌二、不应耽乐
又为显示于诸欲中具有如是众多过患，分明可了，何有智者于彼耽乐。
「又为显示于诸欲中具有如是众多的过患，分明可了」，很分明地可以明白；并不是隐微，不容易明白。「何有智者于彼耽乐」，怎么那些有智慧的人，会对于这个欲那么贪着呢？
底下第三「配释」，就是把这个欲和前面那个颂，配合一下来解释。
酉三、配释
又彼诸欲如枯骨故，令无饱满；如段肉故，众多共有者。
「又彼诸欲如枯骨故，令无饱满」，前面这「诸欲令无饱」这一句，这话怎么解释？「诸欲如枯骨」，用这「枯骨」，来解释那个「无饱」的意思，这样解释。「又彼诸欲如枯骨故」，只有骨头没有肉叫「枯骨」。「令无饱满」，这个《大宝积经》上有一个譬喻，有一个大富长者，从另一个地方到这个地方来，这个地方门口有个狗在那儿咬枯骨，咬这枯骨的时候，这大长者从这经过的时候，这狗就想：「你来抢我的骨头」，这个想法。这个话，那一段文上有解释，但是我感觉这个譬喻太深刻了。但是这里直接表示这个意思，「令无饱满」，他一直啃这个枯骨，咬了老半天也不能饱，还是照样的饥饿，这形容欢喜贪着欲的人，也是这样子。譬如说吃饭，我饿了我吃饭可以饱。现在不是，你越爱着这欲，这欲越来越厉害，他没有饱足的时候，是这样意思。所以这个「诸欲令无饱」，是什么意思呢？就是「诸欲如枯骨」，所以一直地想要饱，而还不能饱。
「如段肉故」，这是第二句，前面「众多所共有」，这句话怎么讲？「亦如软肉段」，前面是用「枯骨」作譬喻；现在是用「肉段」作譬喻。「如段肉故」，这一段的肉，是「众多所共有」，怎么叫做「众多共有」呢？
《披寻记》六一六页：
如段肉故众多共有者：谓彼诸欲如段食肉，谓为多人共受用故。
这也是苦恼的境界。
犹如草炬正起现前极烧恼故，非法因缘。
这解释第三句，「是非法因缘」，用什么解释？「如草炬相似」，用这一句话来解释。像一大堆草起火了，这火正起，正在燃烧的时候，这火是很猛烈地，「现前极烧恼故」，这就叫做「非法因缘」。
《披寻记》六一六页：
犹如草炬至非法因缘者：喻彼诸欲能为非法行恶行之因，是名非法因缘。
「犹如草炬至非法因缘者：喻彼诸欲能为非法行恶行之因」，做种种恶事的一个因，「是名非法因缘」，就像大草炬起火了的样子。
如大火坑，生渴爱故，增长贪爱；如蟒毒故，贤圣远离；如梦见故，速趣坏灭；犹如假借庄严具故，仗托众缘；犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地。
这是第四句「能增长贪爱」，这句话怎么讲？这是「犹如大火坑」，用这句话来讲。「如大火坑，生渴爱故」，就是「犹如大火坑」，这个坑里面有大火，你若掉进里面就出不来了，一直地为火所烧。这就是表示享受欲的人，就像渴似的，渴了要喝水，应该解渴，还不解渴，越喝水越渴。这《涅槃经》上，你喝盐水，越喝越渴，越渴越想喝，就表示爱欲就是这样子，它就是一直地想要爱着这个欲，就像是掉在大火坑里出不来了，表示这意思。「增长贪爱」，就是能增长贪爱，在欲里面一直地增长你的贪爱，没有停止的时候。
「如蟒毒故，贤圣远离」，下面这一句：贤圣所应离，这句话怎么讲？「如蟒毒故」，譬如蟒毒蛇，这大蟒是很可恐怖的。所以「贤圣所远离」，贤人、圣人都远离这个蟒毒蛇；欲也是这样子，所以「贤圣所应离」。「如梦见故，速趣坏灭」，下面这句「速趣坏灭」怎么讲？「如梦见故」，就像做梦所看见的境界，一醒梦就没有了；所以就表示这个欲的境界，虽然是为人所爱着，但是他很快就坏了，不是坚牢固的事情，不是常有的事情。
「犹如假借庄严具故，仗托众缘」，底下这「仗托于众缘」，这句话怎么讲？「犹如假借庄严具故」，这庄严具是借来的，你用完了要还给人家，就没有了；这欲是「仗托众缘」而有，所以它一定是败坏的。「犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地」，这是下面这一句「危逸所依地者」。「犹如树端烂熟果故」，这是用这句话来解释，就像树的顶上有烂熟的果，那么一定是会掉下来的。「危亡放逸所依之地」，若是爱着欲，一定是有这个过患，很危险会把生命都失掉了，「所依之地」。
前面是说「方便」，这以下是说「清净」，分三科，第一科是「举颂」。
午二、清净(分三科) 未一、举颂
当听闻正法，常思惟修习，先观见粗静，次于修一向，舍烦恼粗重，于断生欣乐，于诸相观察，得加行究竟。能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲，证现法涅槃，及余依永尽者。
这是说「清净」，前面是说「方便」，就是要离欲，然后才能够成就圣道。
这底下第二科是说这个「清净」，先「举颂」，然后显示颂的义。
未二、显义
此中显示由了相等七种作意，世出世道皆清净故；证得有余及无余依二涅槃果，增上慧学究竟清净。
这是显前面这个颂的大义。这个颂「显示由了相等七种作意」，了相作意、胜解作意、远离作意，这一共有七种作意，我们前面解释过。「世出世道，皆清净故」，这个「世出世道」，世间道就是修禅定，你得到了欲界定的时候，由欲界定得到未到地定，由未到地定去修初禅的时候，要修这七种作意。修这七种作意，就可以由未到地定成就初禅，由初禅也是一样，一直地修到四禅八定，那么这是属于世间道。修出世间的圣道也是一样，也要这七种作意。所以这个颂里面「显示由了相等七种作意」，世间道、出世间道都可以成功了，都可以得到清净了。世间道的清净，只是离开欲界的欲，叫清净；出世间的道，是离三界的欲了，所以是最究竟的了。可以证得「有余及无余依二涅槃果」，证得有余依涅槃及无余依涅槃，这两种涅槃的果。这个「增上慧学究竟清净」了，这样说呢，就是得阿罗汉果，表明这个意思，这是显前面…
《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…