..續本文上一頁世」。這個第四個頌，「世尊顯示現所證法，永離熾然」，這第四個頌說的什麼道理？是世尊說這第四個頌，是顯示「現所證法」，表示出來阿羅漢所證悟的境界。「永離熾然」，他永久的解脫了貪瞋癡火的燃燒了。「乃至智者內自所證」，阿羅漢就是「智者」，他內心所證無著的境界，第四個頌顯示這個意思。

　　《披尋記》六二七頁：

　　顯示現所證法永離熾然等者：頌言：斷名色愛慢，無著煙寂靜，此顯現所證法，永離熾然。頌言：不見此彼天人世，此顯智者內自所證。頌言：無惱無希，兼顯內證之所現相，故于文中說乃至言。

　　未二、第二義(分叁科) 申一、初頌(分二科) 酉一、顯待時欲

　　又初頌中，宣說諸欲是應說相，顯待時欲。由彼諸欲，非纔須時，即便稱遂；要以言說爲先，然後追求受用。

　　「又初頌中，宣說諸欲是應說相，顯待時欲」，前面是第一義解釋完了，是第一義。現在是第二義，用第二個道理來解釋前面的頌。

　　「又初頌中」，初頌中「顯待時欲」，「宣說諸欲是應說相」，那個「應說」是什麼？就是凡夫所執著的，所貪戀欲的相貌。「顯待時欲」，表示凡夫所愛著的這些欲的境界，欲的境界要「侍」，要憑借衆多的因緣才出現的，所以叫作「待」。「由彼諸欲，非纔須時，即便稱遂」，怎麼叫作「待」？「待時欲」這句話，怎麼講呢？「由彼諸欲」，因爲彼所愛著的這些色聲香味觸的欲。「非纔須時」，不是你將需要的時候，即便能夠滿足你的，「即便稱遂」。「要以言說爲先，然後追求受用」，要以言說爲先，需要你，你要有所言說，在初開始時，要有言說，要有表達，然後再去追求去，有可能你追求到了，你會有受用，所以叫做「待時諸欲」。

　　酉二、顯安住等

　　又顯于彼，由想安住不了知故，起于邪行，及招生死邪行果報。

　　「又顯于彼，由想安住不了知故，起于邪行」，這是第二科「顯安住等」。

　　又表示「于彼，由想安住」，又顯示彼凡夫，由妄想安住在欲的境界裏面，「不了知故」，他不知道那裏面有很多的過患，所以「起于邪行，及招生死邪行果報」，這是一個意思，「顯安住」。

　　申二、第二頌(分二科) 酉一、顯了知等

　　第二頌中，顯于諸欲能了知故；離邪願故；修梵行故；離邪見故；離見根本我慢種故；遠離耽著利養恭敬故；棄舍諸欲，應正道理。由此因緣，他所譏論，不應道理。

　　第二頌中，這是第二段，第二頌分兩科，第一科「顯了知等」。

　　「第二頌中，顯于諸欲能了知故」，你能了知道欲的過患，你就出家修學聖道。「離邪願故」，這裏面還有一個問題，我出家是爲了得聖道，不是爲了生天，所以就是離邪願故。「修梵行故」，修學聖道，是得涅槃的。「離邪見故，離見根本我慢種故」，離見根本，見的根本就是我見，我慢是我見的一類，就叫「種」。因有我見才有我慢，你要沒有我見的時候，也就沒有我慢了，所以我見是我慢的種，是我慢的因，若沒有我見的時候，也就有我慢了。「遠離耽著利養恭敬故，棄舍諸欲，應正道理。由此因緣，他所譏論，不應道理」，你不應該譏嫌這個人出家這件事。

　　酉二、顯待時性(分叁科) 戌一、標

　　又顯諸欲是待時性。

　　「又顯諸欲是待時性」，這個第一科，這個第二頌也有這個意思。

　　戌二、征

　　所以者何？

　　這地方是問。

　　戌叁、釋

　　若于先世不作福者，今雖用功，于所樂欲不能果遂。或唯今世造作福者，即于此時，其所樂欲亦不諧偶。由此因緣後方成辦，所以諸欲名曰待時。

　　 「若于先世不作福者」，這第叁科的解釋，「若于先世不作福者」，假設這個人，他前生沒有修福，他沒有同情別人的困難，去多做幫助別人的事情，他不肯幫助別人，沒有修福。「今雖用功，于所樂欲不能果遂」，說現在雖用了很多的心機，用了很多的努力，對于你所希望，所樂欲的事情，不能果遂，你還不能成就。所以世間上待時的欲，你前生也要修福，你才能得到的。

　　「或唯今世造作福者，即于此時，其所樂欲亦不諧偶」，或者說我前生沒有做，我今生想要得到這個欲有困難，那我現在開始作福。「或唯今世造作福」，你現在學習做了很多利益人的事情，「即于此時」，就是我現在作福，我現在這個時候，就想要得到諸欲，也不容易。「其所樂欲亦不諧偶」，也不能夠滿你的意的，因爲現在作福得現報，還不容易，得這現報也不容易的。「由此因緣後方成辦」，由于你現在，你若做了很多的福，你要將來才能得到果報，得到可愛的欲，「所以諸欲，名曰待時」，不容易得現報的。

　　申叁、第四頌(分二科) 酉一、顯現所證

　　第四頌中，顯示見斷煩惱斷故，即于現在證初沙門及沙門果；又修所斷煩惱斷故，即于現在證後沙門及沙門果。斷貪愛故，斷我慢故，如是顯示現所證法。

　　「第四頌中，顯示見斷煩惱斷故，即于現在證初沙門及沙門果」。這是第叁科，解釋第四個頌，分兩科，第一科「顯現所證」。

　　「顯示見斷煩惱斷故」，這是第四個頌，「顯示見斷」，這個我見斷了；「煩惱斷」，指這愛煩惱也斷了。「即于現在證初沙門」，你若肯這樣子出家修學聖道的話，你若努力修學四念處的話，「即于現在」，不是等待將來，就是現在「證初沙門」，你就能得到初果。你斷了這個見煩惱，你就能得到初果，叫「初沙門」果。「及沙門果」，你斷了見煩惱，又能斷愛煩惱，那又能得二果、得叁果、得四果了，所以「及沙門果」。

　　「又修所斷煩惱斷故，即于現在證後沙門及沙門果」，這底下又說：「又修所斷煩惱斷故」， 這個薩迦耶見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，乃至貪瞋癡慢疑，這十使，這十使是見道的時候，初果的時候所斷的煩惱。「又修所斷煩惱斷故」，就是修道的時候，得了初果以後，繼續用功修學四念處的時候，他斷什麼煩惱？斷了貪瞋癡的煩惱。這個不屬于見煩惱，這個煩惱你能斷了的話，「即于現在，證後沙門」，就能證得後沙門，「後沙門」就是二果、叁果。「及沙門果」，那就是四果阿羅漢。「即于現在，證後沙門」，這後沙門，初果是前，二果、叁果、四果都是後沙門果。但是說二果是前，叁果是後；叁果是前，最後是四果阿羅漢，所以這個後沙門，應該指阿羅漢四果說，「證後沙門」。「及沙門果」，那就指初果、二果、叁果。

　　「斷貪愛故，斷我慢故」，這個爲什麼能夠證沙門果？爲什麼能夠證沙門果？因爲你斷了貪愛心的緣故，因爲你斷了我慢故。這個二果、叁果，還有我慢的問題，所以斷了我慢，那麼就得四果阿羅漢了。「如是顯示現所證法」，這表示聖人，他現在修學聖道所證悟的境界。

《瑜伽師地論講記 卷第十七 (6)》全文閱讀結束。