..续本文上一页世」。这个第四个颂，「世尊显示现所证法，永离炽然」，这第四个颂说的什么道理？是世尊说这第四个颂，是显示「现所证法」，表示出来阿罗汉所证悟的境界。「永离炽然」，他永久的解脱了贪瞋痴火的燃烧了。「乃至智者内自所证」，阿罗汉就是「智者」，他内心所证无着的境界，第四个颂显示这个意思。

　　《披寻记》六二七页：

　　显示现所证法永离炽然等者：颂言：断名色爱慢，无着烟寂静，此显现所证法，永离炽然。颂言：不见此彼天人世，此显智者内自所证。颂言：无恼无希，兼显内证之所现相，故于文中说乃至言。

　　未二、第二义(分三科) 申一、初颂(分二科) 酉一、显待时欲

　　又初颂中，宣说诸欲是应说相，显待时欲。由彼诸欲，非纔须时，即便称遂；要以言说为先，然后追求受用。

　　「又初颂中，宣说诸欲是应说相，显待时欲」，前面是第一义解释完了，是第一义。现在是第二义，用第二个道理来解释前面的颂。

　　「又初颂中」，初颂中「显待时欲」，「宣说诸欲是应说相」，那个「应说」是什么？就是凡夫所执着的，所贪恋欲的相貌。「显待时欲」，表示凡夫所爱着的这些欲的境界，欲的境界要「侍」，要凭借众多的因缘才出现的，所以叫作「待」。「由彼诸欲，非纔须时，即便称遂」，怎么叫作「待」？「待时欲」这句话，怎么讲呢？「由彼诸欲」，因为彼所爱着的这些色声香味触的欲。「非纔须时」，不是你将需要的时候，即便能够满足你的，「即便称遂」。「要以言说为先，然后追求受用」，要以言说为先，需要你，你要有所言说，在初开始时，要有言说，要有表达，然后再去追求去，有可能你追求到了，你会有受用，所以叫做「待时诸欲」。

　　酉二、显安住等

　　又显于彼，由想安住不了知故，起于邪行，及招生死邪行果报。

　　「又显于彼，由想安住不了知故，起于邪行」，这是第二科「显安住等」。

　　又表示「于彼，由想安住」，又显示彼凡夫，由妄想安住在欲的境界里面，「不了知故」，他不知道那里面有很多的过患，所以「起于邪行，及招生死邪行果报」，这是一个意思，「显安住」。

　　申二、第二颂(分二科) 酉一、显了知等

　　第二颂中，显于诸欲能了知故；离邪愿故；修梵行故；离邪见故；离见根本我慢种故；远离耽着利养恭敬故；弃舍诸欲，应正道理。由此因缘，他所讥论，不应道理。

　　第二颂中，这是第二段，第二颂分两科，第一科「显了知等」。

　　「第二颂中，显于诸欲能了知故」，你能了知道欲的过患，你就出家修学圣道。「离邪愿故」，这里面还有一个问题，我出家是为了得圣道，不是为了生天，所以就是离邪愿故。「修梵行故」，修学圣道，是得涅槃的。「离邪见故，离见根本我慢种故」，离见根本，见的根本就是我见，我慢是我见的一类，就叫「种」。因有我见才有我慢，你要没有我见的时候，也就没有我慢了，所以我见是我慢的种，是我慢的因，若没有我见的时候，也就有我慢了。「远离耽着利养恭敬故，弃舍诸欲，应正道理。由此因缘，他所讥论，不应道理」，你不应该讥嫌这个人出家这件事。

　　酉二、显待时性(分三科) 戌一、标

　　又显诸欲是待时性。

　　「又显诸欲是待时性」，这个第一科，这个第二颂也有这个意思。

　　戌二、征

　　所以者何？

　　这地方是问。

　　戌三、释

　　若于先世不作福者，今虽用功，于所乐欲不能果遂。或唯今世造作福者，即于此时，其所乐欲亦不谐偶。由此因缘后方成办，所以诸欲名曰待时。

　　 「若于先世不作福者」，这第三科的解释，「若于先世不作福者」，假设这个人，他前生没有修福，他没有同情别人的困难，去多做帮助别人的事情，他不肯帮助别人，没有修福。「今虽用功，于所乐欲不能果遂」，说现在虽用了很多的心机，用了很多的努力，对于你所希望，所乐欲的事情，不能果遂，你还不能成就。所以世间上待时的欲，你前生也要修福，你才能得到的。

　　「或唯今世造作福者，即于此时，其所乐欲亦不谐偶」，或者说我前生没有做，我今生想要得到这个欲有困难，那我现在开始作福。「或唯今世造作福」，你现在学习做了很多利益人的事情，「即于此时」，就是我现在作福，我现在这个时候，就想要得到诸欲，也不容易。「其所乐欲亦不谐偶」，也不能够满你的意的，因为现在作福得现报，还不容易，得这现报也不容易的。「由此因缘后方成办」，由于你现在，你若做了很多的福，你要将来才能得到果报，得到可爱的欲，「所以诸欲，名曰待时」，不容易得现报的。

　　申三、第四颂(分二科) 酉一、显现所证

　　第四颂中，显示见断烦恼断故，即于现在证初沙门及沙门果；又修所断烦恼断故，即于现在证后沙门及沙门果。断贪爱故，断我慢故，如是显示现所证法。

　　「第四颂中，显示见断烦恼断故，即于现在证初沙门及沙门果」。这是第三科，解释第四个颂，分两科，第一科「显现所证」。

　　「显示见断烦恼断故」，这是第四个颂，「显示见断」，这个我见断了；「烦恼断」，指这爱烦恼也断了。「即于现在证初沙门」，你若肯这样子出家修学圣道的话，你若努力修学四念处的话，「即于现在」，不是等待将来，就是现在「证初沙门」，你就能得到初果。你断了这个见烦恼，你就能得到初果，叫「初沙门」果。「及沙门果」，你断了见烦恼，又能断爱烦恼，那又能得二果、得三果、得四果了，所以「及沙门果」。

　　「又修所断烦恼断故，即于现在证后沙门及沙门果」，这底下又说：「又修所断烦恼断故」， 这个萨迦耶见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，乃至贪瞋痴慢疑，这十使，这十使是见道的时候，初果的时候所断的烦恼。「又修所断烦恼断故」，就是修道的时候，得了初果以后，继续用功修学四念处的时候，他断什么烦恼？断了贪瞋痴的烦恼。这个不属于见烦恼，这个烦恼你能断了的话，「即于现在，证后沙门」，就能证得后沙门，「后沙门」就是二果、三果。「及沙门果」，那就是四果阿罗汉。「即于现在，证后沙门」，这后沙门，初果是前，二果、三果、四果都是后沙门果。但是说二果是前，三果是后；三果是前，最后是四果阿罗汉，所以这个后沙门，应该指阿罗汉四果说，「证后沙门」。「及沙门果」，那就指初果、二果、三果。

　　「断贪爱故，断我慢故」，这个为什么能够证沙门果？为什么能够证沙门果？因为你断了贪爱心的缘故，因为你断了我慢故。这个二果、三果，还有我慢的问题，所以断了我慢，那么就得四果阿罗汉了。「如是显示现所证法」，这表示圣人，他现在修学圣道所证悟的境界。

《瑜伽师地论讲记 卷第十七 (6)》全文阅读结束。